聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，梵志女名須深，往至尊者大拘絺羅①所。到已，頭面禮足，在一面坐。爾時，彼梵志女須深白拘絺羅曰：「優蹋藍弗、羅勒迦藍，此深法中，竟不受化，各取命終，世尊記此二人曰：『一人生不用處，一人生有想無想處。此二人盡其壽命，各復命終，一人當為邊地國王，傷害人民，不可稱計；一人當為著翅惡狸，飛行走獸無得脫者；命終之後各生地獄中。』然復世尊不記彼人何時當盡苦際，何故世尊不記彼人當盡苦際？」

爾時，尊者拘絺羅語須深女人曰：「所以世尊不ⓐ說者，皆由無人問此義故，是故，世尊不記彼人何時當盡苦際。」

須深女人曰：「於是如來ⓑ以取涅槃，是故不得問之；若當在世者，ⓒ往問其義。如今尊者拘絺羅與我說之，彼人何時當盡苦際？」

爾時，尊者拘絺羅便說此偈：

「種種果不同，　　眾生趣亦然，
　自覺覺人者，　　我無此辯說。
　禪智解脫辯，　　憶本天眼通，
　能盡苦ⓓ原本，　　我無此辯說。」

爾時，須深女人便說此偈：

「善逝②有此智，　　質直無瑕穢，
　勇猛有所伏，　　求於大乘行③。」

是時，尊者拘絺羅復說此偈：

「是意甚難得，　　能獲異法要；
　難為能ⓔ辦之，　　向於奇特事。」

爾時，尊者與彼須深女人具說法要，便發喜心。時，彼女人即從ⓕ坐起，頭面禮足，便退而去。

時，須深女人聞尊者拘絺羅所說，歡喜奉行。

ⓐ 說＝記【元】【明】

  「說」，元、明二本作「記」。
  「記」，大正藏原為「說」，今依據元、明二本改作「記」。

ⓑ 以取＝已趣【宋】【元】【明】

  「以取」，宋、元、明三本作「已趣」。
  「已趣」，大正藏原為「以取」，今依據宋、元、明三本改作「已趣」。

ⓒ （便）＋往【宋】【元】【明】

  「往」，宋、元、明三本作「便往」。
  大正藏無「便」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓓ 原＝元【宋】【元】【明】

  「原」，宋、元、明三本作「元」。
  「元」，大正藏原為「原」，今依據宋、元、明三本改作「元」。

ⓔ 辦＝辯【元】【明】

  「辦」，元、明二本作「辯」。
  「辯」，大正藏原為「辦」，今依據元、明二本改作「辯」。

ⓕ 坐＝座【宋】＊【元】＊【明】＊

  「坐」，宋、元、明三本作「座」。
  「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。

① 大拘絺羅：比丘名，佛陀稱讚他「得四辯才，觸難答對」第一。他是舍利弗的舅舅，從佛出家前又被稱為「長爪梵志」。「大」加在人名前可作尊稱，例如用以和資歷較淺的同姓名人士區分。

② 善逝：指佛陀。「善逝」是古印度對覺者十種常見的稱號（如來十號）之一，意思是徹底地到達彼岸，不再退沒於生死之海，此處以這個稱號來代表佛陀。

③ 勇猛有所伏，求於大乘行：（稱讚佛陀）精進勇猛而能調伏，求於佛道而（如大的車乘）廣度眾生。

本經的問答發生時，佛陀已涅槃了，但經中一開始卻說「一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園」，這是怎麼回事？

這是因為佛世時經典是由僧人一一背誦，事件發生的詳細地點有時即會遺忘或錯置，有這種狀況時，因為不影響法義，背誦者被允許以佛陀常說法的地點來補上，以免經典沒頭沒尾。這也是為何不同傳承的同本經典，在事件地點的記錄上不時有所出入。