聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，梵志女名須深，往至尊者大拘絺羅①所。到已，頭面禮足，在一面坐。爾時，彼梵志女須深白拘絺羅曰：「優蹋藍弗、羅勒迦藍，此深法中，竟不受化，各取命終，世尊記此二人曰：『一人生不用處，一人生有想無想處。此二人盡其壽命，各復命終，一人當為邊地國王，傷害人民，不可稱計；一人當為著翅惡狸，飛行走獸無得脫者；命終之後各生地獄中。』然復世尊不記彼人何時當盡苦際，何故世尊不記彼人當盡苦際？」
爾時，尊者拘絺羅語須深女人曰：「所以世尊不ⓐ說者，皆由無人問此義故，是故，世尊不記彼人何時當盡苦際。」
須深女人曰：「於是如來ⓑ以取涅槃，是故不得問之；若當在世者，ⓒ往問其義。如今尊者拘絺羅與我說之，彼人何時當盡苦際？」
爾時，尊者拘絺羅便說此偈：
「種種果不同， 眾生趣亦然，
自覺覺人者， 我無此辯說。
禪智解脫辯， 憶本天眼通，
能盡苦ⓓ原本， 我無此辯說。」
爾時，須深女人便說此偈：
「善逝②有此智， 質直無瑕穢，
勇猛有所伏， 求於大乘行③。」
是時，尊者拘絺羅復說此偈：
「是意甚難得， 能獲異法要；
難為能ⓔ辦之， 向於奇特事。」
爾時，尊者與彼須深女人具說法要，便發喜心。時，彼女人即從ⓕ坐起，頭面禮足，便退而去。
時，須深女人聞尊者拘絺羅所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 說＝記【元】【明】
「說」，元、明二本作「記」。 「記」，大正藏原為「說」，今依據元、明二本改作「記」。
ⓑ 以取＝已趣【宋】【元】【明】
「以取」，宋、元、明三本作「已趣」。 「已趣」，大正藏原為「以取」，今依據宋、元、明三本改作「已趣」。
ⓒ （便）＋往【宋】【元】【明】
「往」，宋、元、明三本作「便往」。 大正藏無「便」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓓ 原＝元【宋】【元】【明】
「原」，宋、元、明三本作「元」。 「元」，大正藏原為「原」，今依據宋、元、明三本改作「元」。
ⓔ 辦＝辯【元】【明】
「辦」，元、明二本作「辯」。 「辯」，大正藏原為「辦」，今依據元、明二本改作「辯」。
ⓕ 坐＝座【宋】＊【元】＊【明】＊
「坐」，宋、元、明三本作「座」。 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
[註解]
① 大拘絺羅：比丘名，佛陀稱讚他「得四辯才，觸難答對」第一。他是舍利弗的舅舅，從佛出家前又被稱為「長爪梵志」。「大」加在人名前可作尊稱，例如用以和資歷較淺的同姓名人士區分。
② 善逝：指佛陀。「善逝」是古印度對覺者十種常見的稱號（如來十號）之一，意思是徹底地到達彼岸，不再退沒於生死之海，此處以這個稱號來代表佛陀。
③ 勇猛有所伏，求於大乘行：（稱讚佛陀）精進勇猛而能調伏，求於佛道而（如大的車乘）廣度眾生。
[對應經典]
[讀經拾得]
本經的問答發生時，佛陀已涅槃了，但經中一開始卻說「一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園」，這是怎麼回事？
這是因為佛世時經典是由僧人一一背誦，事件發生的詳細地點有時即會遺忘或錯置，有這種狀況時，因為不影響法義，背誦者被允許以佛陀常說法的地點來補上，以免經典沒頭沒尾。這也是為何不同傳承的同本經典，在事件地點的記錄上不時有所出入。