聞如是：
一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。
爾時，世尊到時，著衣持鉢，入羅閱城乞食，在一街巷。爾時，彼巷有一梵志婦，欲飯食婆羅門，即出門，遙見世尊，便往至世尊所，問世尊曰：「頗見婆羅門不？」
爾時，尊者大迦葉先在其巷。世尊便舉手指示曰：「此是婆羅門。」
是時，梵志婦熟視如來面，默然不語。爾時，世尊便說此偈：
「無欲無恚者， 去愚無有癡；
漏盡阿羅漢， 是謂名梵志。
無欲無恚者， 去愚無有癡；
以捨結使聚， 是謂名梵志。
無欲無恚者， 去愚無有癡；
以斷吾我慢， 是謂名梵志。
若欲知法者， 三佛之所說；
至誠自歸彼， 最尊無有上。」
爾時，世尊告大迦葉曰：「汝可往為此梵志婦，ⓐ便現身，得ⓑ免宿罪。」
是時，迦葉從佛受教，往至梵志婦舍已，就座而坐。是時，彼婆羅門婦便供辦餚饍種種飲食，以奉迦葉。
是時，迦葉即受食ⓒ飲，欲度人故，而ⓓ為彼人說此ⓔ達嚫①：
「祠祀火為上， 眾書頌為最；
王為人中尊， 眾流海為上。
眾星月為首， 照明日為先；
四維及上下， 於諸方域境。
天與世間人， 佛為最尊上；
欲求其福者， 當歸於三佛。」
是時，彼梵志婦聞此語已，即歡喜踊躍，不能自勝，前白大迦葉曰：「ⓕ唯願梵志恒受我請，在此舍食。」
是時，大迦葉即受彼請，在彼處受彼食。是時，婆羅門婦見迦葉食訖，更取一卑座，在迦葉前ⓖ坐。是時，迦葉以次與說微妙之法。所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲為不淨，斷漏為上，出家為要。尊者大迦葉已知彼梵志婦心開意解，甚懷ⓗ歡喜。諸佛所可常說法者，ⓘ苦、習、盡、道。
是時，尊者大迦葉悉為梵志婦說之時，梵志婦即於座上諸塵垢盡，得法眼淨。猶如新淨ⓙ白褻②，無有塵垢，易染為色。時梵志婦亦復如是，即於座上得法眼淨，彼已得法、見法，分別其法，無有狐疑，已逮無畏，皈依三寶自歸三尊：佛、法、聖眾，受持五戒。是時，尊者大迦葉重ⓚ為梵志婦說微妙法已，即從[＊]坐起而去。
迦葉去未久時，婦夫婿來至家。ⓛ婆羅門見婦顏色甚悅，非復常人。時，婆羅門即問其婦，婦即以此因緣具向夫婿說之。時，婆羅門聞是語已，便將其婦共詣精舍。往至世尊所，時，婆羅門與世尊共相問訊，在一面坐。婆羅門婦頭面禮世尊足，在一面坐。ⓜ時，婆羅門白世尊曰：「向有婆羅門來至我家，今為所在？」
爾時，尊者大迦葉去世尊不遠，結跏趺坐③，正身正意④，思惟妙法。
爾時，世尊遙指示大迦葉曰：「此是尊長婆羅門也。」
婆羅門曰：「云何，瞿曇！沙門即是婆羅門耶？沙門與婆羅門豈不異乎？」
世尊告曰：「欲言沙門者，即我身是。所以然者，我即是沙門。諸有奉持沙門戒律，我皆已得。如今欲論婆羅門者，亦我身是。所以然者，我即是婆羅門也。諸過去婆羅門，所持法行，吾已悉知。欲論沙門者，即大迦葉是。所以然者，諸有ⓝ沙門律，迦葉比丘皆悉ⓞ包攬。欲論婆羅門者，亦是迦葉比丘。所以然者，諸有婆羅門奉持禁戒，迦葉比丘皆悉了知。」
爾時，世尊便說此偈：
「我不說梵志， 能知呪術者；
唱言生梵天， 此則不離縛。
無縛無生趣， 能脫一切結；
不復稱天福， 即沙門梵志。」
爾時，婆羅門白世尊曰：「言結縛者，何等名為結乎？」
世尊告曰：「欲愛是結，瞋恚ⓟ是結，愚癡是結。如來者無此欲愛，永滅無餘，瞋恚、愚癡亦復如是。如來無復此結。」
婆羅門曰：「唯願世尊說深妙法，無復有此諸結縛著。」
是時，世尊漸與彼婆羅門說微妙ⓠ之論。所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲為不淨，斷漏為上，出家為要。爾時，世尊知ⓡ彼婆羅門心開意解，甚懷歡喜，古昔諸佛常所說法：[＊]苦、習、盡、道，爾時世尊盡為婆羅門說之。
時，婆羅門即於座上諸塵垢盡，得法眼淨。猶如新淨[＊]白褻，無有塵垢，易染為色。時婆羅門亦復如是，即於座上得法眼淨，彼已得法、見法，分別其法，無有狐疑，已逮無畏，自歸三尊：佛、法、聖眾，受持五戒，為如來真子，無復退還。
爾時，彼婆羅門夫婦聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 便＝使【宋】【元】【明】
「便」，宋、元、明三本作「使」。 「使」，大正藏原為「便」，今依據宋、元、明三本改作「使」。
ⓑ 免＝勉【聖】
「免」，聖本作「勉」。 「勉」，大正藏原為「免」，今依據聖本改作「勉」。
ⓒ 〔飲〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「飲」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「飲」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓓ 為＝向【宋】【元】【明】【聖】
「為」，宋、元、明、聖四本作「向」。 「向」，大正藏原為「為」，今依據宋、元、明、聖四本改作「向」。
ⓔ 達嚫＝噠嚫【宋】【元】【明】【聖】
「達嚫」，宋、元、明、聖四本作「噠嚫」。 「噠嚫」，大正藏原為「達嚫」，今依據宋、元、明、聖四本改作「噠嚫」。
ⓕ 唯＝惟【宋】【元】【明】
「唯」，宋、元、明三本作「惟」。 「惟」，大正藏原為「唯」，今依據宋、元、明三本改作「惟」。
ⓖ 坐＝座【明】＊
「坐」，明本作「座」。 「座」，大正藏原為「坐」，今依據明本改作「座」。
ⓗ 歡喜＝歡欣【宋】【元】【明】
「歡喜」，宋、元、明三本作「歡欣」。 「歡欣」，大正藏原為「歡喜」，今依據宋、元、明三本改作「歡欣」。
ⓘ 苦習＝苦集【元】【明】＊
「苦習」，元、明二本作「苦集」。 「苦集」，大正藏原為「苦習」，今依據元、明二本改作「苦集」。
ⓙ 白褻＝白氈【宋】＊【元】＊【明】＊，＝白縶【聖】＊
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ⓚ 為＝與【宋】【元】【明】【聖】
「為」，宋、元、明、聖四本作「與」。 「與」，大正藏原為「為」，今依據宋、元、明、聖四本改作「與」。
ⓛ （至家已）＋婆【宋】【元】【明】
「婆」，宋、元、明三本作「至家已婆」。 大正藏無「至家已」三字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓜ 〔時〕－【聖】
聖本無「時」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「時」字，今依據聖本刪去。
ⓝ 沙門律＝沙門戒【宋】【元】【明】
「沙門律」，宋、元、明三本作「沙門戒」。 「沙門戒」，大正藏原為「沙門律」，今依據宋、元、明三本改作「沙門戒」。
ⓞ 包＝苞【聖】
「包」，聖本作「苞」。 「苞」，大正藏原為「包」，今依據聖本改作「苞」。
ⓟ 〔是結〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「是結」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「是結」二字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓠ 之論＝法【宋】【元】【明】
「之論」，宋、元、明三本作「法」。 「法」，大正藏原為「之論」，今依據宋、元、明三本改作「法」。
ⓡ 〔彼〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「彼」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「彼」字，今依據宋、元、明三本刪去。
[註解]
① 達嚫：供養僧眾時，所供養的財物叫做達嚫，而受供的僧人會回報說法或咒願，也叫達嚫。有轉財施成為法施的意義。
② 褻：貼身的衣服。
③ 結跏趺坐：禪坐時，將兩腳盤於大腿上的坐法。
④ 正身正意：挺直身體，端正心念。