聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有此二ⓑ法涅槃界。云何為二？ⓒ有餘涅槃①界、ⓓ無餘涅槃②界。彼云何名為有餘涅槃界？於是，比丘滅五下分結，即彼般涅槃，不還ⓔ來此世，是謂ⓕ名為有餘涅槃界。彼云何ⓖ名為無餘涅槃界？於是，比丘盡有漏成無漏，意解脫、智慧解脫，自身作證而自遊戲：生死已盡，梵行已立，ⓗ更不ⓘ受有，如實知之，是謂ⓙ為無餘涅槃界。此二涅槃界，ⓚ當求方便，至無餘涅槃界。如是，ⓛ諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ ～Itiv. 44.

  ？？？

ⓑ 〔法〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「法」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「法」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓒ 有…界～Saupādisesā nibbānadhātu.

  ？？？

ⓓ 無…界～Anupādisesā nibbānadhātu.

  ？？？

ⓔ 〔來〕－【宋】

  宋本無「來」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「來」字，今依據宋本刪去。

ⓕ 〔名為〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「名為」二字。
  大正藏在「？」字之前／後有「名為」二字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓖ 〔名〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「名」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「名」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓗ （所作已辨）＋更【宋】【元】【明】

  「更」，宋、元、明三本作「所作已辨更」。
  大正藏無「所作已辨」四字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓘ （復）＋受【宋】【元】【明】

  「受」，宋、元、明三本作「復受」。
  大正藏無「復」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓙ 〔為〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「為」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「為」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓚ （是故諸比丘）＋當【宋】【元】【明】

  「當」，宋、元、明三本作「是故諸比丘當」。
  大正藏無「是故諸比丘」五字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓛ 〔諸〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「諸」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「諸」字，今依據宋、元、明三本刪去。

① 有餘涅槃：在這裡特別形容阿那含果，指阿那含果聖人已不再生於人間，只有餘留天界剩餘生命，遲早會在天界證得涅槃。案：「有餘涅槃」通常形容入滅前的阿羅漢，因為還在人間行走的阿羅漢已斷絕一切煩惱及未來生死的起因，只餘有今生果報的身體，但在《阿含經》中也有用來形容阿那含果聖人，如本經所述。

② 無餘涅槃：完全斷絕煩惱、生死，即阿羅漢的境界。

• Itivuttaka 44。

「涅槃」是音譯，義譯是滅、寂滅、滅度。「有餘涅槃」是有殘餘東西的寂滅，「無餘涅槃」是沒有殘餘東西的寂滅。

本經中說的「斷五下分結」是三果聖者的定義，是斷了：

1. 身見（執著於有恆常不變的自我）、
2. 戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、
3. 疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）、
4. 貪欲、
5. 瞋恚。

斷除五下分結，即為第三果阿那含聖者，因為斷盡了任何跟欲界的牽連，永不還生於人世間，所以又稱「不還果」，原則上是往生於淨居天（又稱為不還天）然後於淨居天證阿羅漢果。因為所有來人間的業報已寂滅，但還有殘餘在淨居天的天身，在本經中形容為「有餘涅槃」。

至於證得阿羅漢的聖者，證得徹底的解脫，完全沒有煩惱了，因此是「什麼都沒有殘餘的涅槃」，即「無餘涅槃」。

可注意的是，「有餘涅槃」通常是作另一種用法，指阿羅漢聖者還沒有滅度前在人間行走：由於還有「身體」，因此稱滅度前的阿羅漢聖者是「有餘涅槃」，是證涅槃，能解脫而且也有解脫智慧了，但還有身體即「有殘餘東西」的涅槃。

因此「有餘涅槃」在本經中不算專有名詞，而是用「有餘」（有殘餘東西）作形容詞。後來佛經的翻譯名詞統一後，則會以「有餘依」形容阿那含聖者，「有餘涅槃」形容入滅前的阿羅漢。

什麼是「有餘涅槃」