聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當知有此二見。云何為二？所謂有見①、無見②。諸有沙門、婆羅門於此二見習已、誦已，終不從其法，如實而不知③，此則非沙門、婆羅門。於沙門，則犯沙門法；於婆羅門，則犯婆羅門法，此ⓑ沙門、終不以身作證而自遊戲④。諸有沙門、婆羅門於此二見誦讀、諷念，ⓒ知捨，如實而知，此則沙門ⓓ持沙門行，婆羅門知ⓔ婆羅門行，自身取證而自遊戲：生死已盡，梵行已立，ⓕ更不復受有，ⓖ如真知之。是故，諸比丘！於此二見不應習行，不應諷誦，盡當捨離。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 〔增壹阿含經〕－【明】，品目＋夾註（二法初也）【宋】【元】，＋夾註（二法初）【明】

  ？？？？

ⓑ 沙門＋（婆羅門）【宋】【元】【明】

  「沙門」，宋、元、明三本作「沙門婆羅門」。
  大正藏無「婆羅門」三字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓒ （可捨）＋知【宋】【元】【明】

  「知」，宋、元、明三本作「可捨知」。
  大正藏無「可捨」二字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓓ 〔持沙門行〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「持沙門行」四字。
  大正藏在「？」字之前／後有「持沙門行」四字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓔ （沙門）＋婆【宋】【元】【明】

  「婆」，宋、元、明三本作「沙門婆」。
  大正藏無「沙門」二字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓕ （所作已辦）＋更【宋】【元】【明】

  「更」，宋、元、明三本作「所作已辦更」。
  大正藏無「所作已辦」四字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓖ 如真＝如實【宋】【元】【明】【聖】

  「如真」，宋、元、明、聖四本作「如實」。
  「如實」，大正藏原為「如真」，今依據宋、元、明、聖四本改作「如實」。

① 有見：認為身心乃至世界常住不變。例如認為有「真我」或「造物主」永恆不變的見解。又稱為「常見」。

② 無見：認為身心乃至世界斷滅不存在。例如認為「人死後塵歸塵、土歸土，一無所有」的見解。又稱為「斷滅見」、「斷見」。

③ 終不從其法，如實而不知：到頭來還是沒辦法依著邪見契合真理而了知。

④ 遊戲：比喻純熟自在。