聞如是：
一時，佛在羅閱城耆闍崛山中，與大比丘五百人俱。
爾時，尊者須菩提①亦在王舍城耆闍崛山側，別作靜屋ⓐ而坐ⓑ禪思。爾時，尊者須菩提身得苦患，甚為沈重，便作是念：「我此苦痛為從何生？復從何滅？為至何所？」爾時，尊者須菩提便於露地②而敷坐具，直身正意，專精一心，結跏趺坐，思惟諸入，欲害苦痛③。
爾時，釋提桓因知尊者須菩提所念，便以偈勅波遮旬④曰：
「善業脫諸縛， 居在靈鷲山；
今得極重患， 樂空諸根定。
速來往問疾， 覲⑤省上尊ⓒ顏；
既得獲大福， 種德莫過是。」
時，波遮旬對曰：「如是。尊者！」
爾時，釋提桓因將五百天人及波遮旬，譬如士夫屈伸臂頃，便從三十三天沒，來至靈鷲山中，離尊者須菩提不遠，復以此偈語波遮旬曰：
「汝今覺善業， 樂禪三昧定；
柔和清淨音， 令ⓓ使從禪起ⓔ。」
波遮旬對曰：「如是。」
爾時，波遮旬從釋提桓因聞語已，便調琉ⓕ璃之琴，前至須菩提所，便以此偈歎須菩提曰：
「結盡永無餘， 諸念不錯亂ⓖ；
諸塵垢悉盡， 願速從禪覺。
心息度[＊]有河， 降魔度諸結；
功德如大海， 願速從定起。
眼淨如蓮花， 諸穢永不著；
無歸與作歸， 空定速時起。
度[＊]四流無為， 善解無老病；
以脫有為災， 唯尊ⓗ時定覺。
五百天在上， 釋主ⓘ躬自來；
欲覲聖尊顏， 解空速時起。」
爾時，尊者須菩提即從座ⓙ起，復歎波遮旬曰：「善哉！波遮旬ⓚ！汝今ⓛ音與琴合，ⓜ琴與[＊]音合，而無有異。然[＊]琴[＊]音不離歌[＊]音，歌[＊]音不離[＊]琴[＊]音，二聲ⓝ共合，乃成ⓞ妙聲。」
爾時，釋提桓因便往至尊者須菩提所，頭面禮足在一面坐。爾時，釋提桓ⓟ因ⓠ白須菩提言：「云何善業所抱患苦有增損乎？今此身痛ⓡ為從何生？身生耶？意生乎？」
爾時，尊者須菩提語釋提桓因言：「善哉！拘翼！法法自生，法法自滅；法法相動，法法自息⑥。猶如，拘翼！有毒藥，復有害毒藥。天帝釋！此亦如是，法法相亂，法法自息⑦。法能生法，ⓢ黑法用白法治，白法用黑法治。天帝釋！貪欲病者用不淨治，瞋恚病者用慈心治，愚癡病者用智慧治。如是，釋提桓因！一切皆歸於空，無我相、人相、眾生相、壽者相一切所有皆歸於空，無我、無人，無壽、無命，無士、無夫，無形、無像，無男、無女。猶如，釋提桓因！風壞大樹，枝葉彫落；ⓣ雷雹壞苗，華果[＊]初茂，無水自萎；天降時雨，生苗得存。如是，天帝釋！法法相亂，法法自定，我本所患疼痛苦惱，今日ⓤ已除，無復患苦。」
是時，釋提桓因白須菩提言：「我亦有愁憂苦惱，今聞此法無復有愁憂。眾事猥多，欲還天上。已亦有事及諸天事，皆悉猥多。」
時，須菩提言：「今正是時，宜可時去。」
是時，釋提桓因即從座[＊]起，前禮須菩提足，遶三匝而去。
是時，尊者須菩提便說此偈：
「能仁說此語， 根本悉具足；
智者獲安隱， 聞法息諸病。」
爾時，釋提桓因聞尊者須菩提所說，歡喜奉行。
調達及二經 皮及師利ⓥ羅
竹膞．孫陀利 善業．釋提桓
增壹阿含[＊]經卷第六ⓦ
[校勘]
ⓐ 「靜屋」，大正藏原為「屋廬」，今依據宋、元、明三本改作「靜屋」。
ⓑ 「坐」，大正藏原為「自」，今依據宋、元、明三本改作「坐」。
ⓒ 「上尊」，大正藏原為「尊上」，今依據宋、元、明三本改作「上尊」。
ⓓ 「令」，大正藏原為「今」，今依據宋、元、明三本改作「令」。
ⓔ 「起」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「起」。
ⓕ 「琉」，聖本作「流」。
ⓖ 「錯亂」，宋、元、明三本作「亂錯」。
ⓗ 「尊」，元、明二本作「願」。
ⓘ 「主」，大正藏原為「種」，今依據宋、元、明三本改作「主」。
ⓙ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。＊
ⓚ 「波遮旬」，大正藏原為「波旬」，今依據宋、元、明、聖四本改作「波遮旬」。
ⓛ 音＝聲【宋】【元】【明】＊
「音」，宋、元、明三本作「聲」。 「聲」，大正藏原為「音」，今依據宋、元、明三本改作「聲」。
ⓜ 琴＝笒【聖】＊
「琴」，聖本作「笒」。 「笒」，大正藏原為「琴」，今依據聖本改作「笒」。
ⓝ 「聲」，大正藏原為「事」，今依據宋、元、明三本改作「聲」。
ⓞ 妙聲＝妙音【宋】【元】【明】
「妙聲」，宋、元、明三本作「妙音」。 「妙音」，大正藏原為「妙聲」，今依據宋、元、明三本改作「妙音」。
ⓟ 〔因〕－【宋】【元】
宋、元二本無「因」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「因」字，今依據宋、元二本刪去。
ⓠ 白＝曰【元】
「白」，元本作「曰」。 「曰」，大正藏原為「白」，今依據元本改作「曰」。
ⓡ 「痛」，大正藏原為「病」，今依據宋、元、明、聖四本改作「痛」。
ⓢ （法能滅法）＋黑【宋】【元】【明】
「黑」，宋、元、明三本作「法能滅法黑」。 大正藏無「法能滅法」四字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓣ 雷＝雪【聖】
「雷」，聖本作「雪」。 「雪」，大正藏原為「雷」，今依據聖本改作「雪」。
ⓤ 已＝以【聖】
「已」，聖本作「以」。 「以」，大正藏原為「已」，今依據聖本改作「以」。
ⓥ 「師利」，大正藏原為「利師」，今依據前後文改作「師利」。
ⓦ 聖本在「六」字之後有光明皇后願文。
[註解]
① 須菩提：比丘名，以「解空第一」聞名。
② 露地：戶外沒有遮蔽物的地方。
③ 思惟諸入，欲害苦痛：思惟六入（眼、耳、鼻、舌、身、意這六個可對外境反應的感官）的本質，想要去除苦痛。
④ 波遮旬：一位執樂神（天龍八部中的乾闥婆神）的名字，常為天帝釋演奏音樂，參見《長阿含經》卷十第14經釋提桓因問經。又譯為「般遮翼」，義譯為「五結」、「五髻」。
⑤ 覲：訪謁。(拜望、省候尊者或長輩。)
⑥ 法法自生，法法自滅；法法相動，法法自息：萬事萬物自然（依據因緣而）生起，也就自然會（依據因緣而）消滅；萬事萬物互相影響，也就（在生起的條件消失時）自然會消失。
⑦ 法法相亂，法法自息：萬事萬物互相干擾，也就（在生起的條件消失時）自然會消失。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 空了病苦
須菩提尊者是解空第一，本經記載他在某個程度上也能將病苦給空了。
須菩提尊者是如何能將病苦給空了？
本經記載他打坐後觀察六入處苦從何來，而得以將痛苦給去除。
經中說「法能生法，黑法用白法治，白法用黑法治」，可見善於解空者，更能了解因緣的關係，也能適切地對治。
- 因緣法
有同學提問：「『法法相亂』和『法法自息』，是否會矛盾呢？」
「法法自息」講得是因緣觀所說事物會因緣生就會因緣滅，因此沒有恆常不變的事物。
「法法相亂」講得是事物彼此會由因緣而互相影響，也是因緣觀。
佛教的因緣觀是說一切的事物以及身心，都是因緣而生，其形成的條件消失了，自然也就因緣而滅。因緣組成的事物所造就的事物，也仍是因緣而生、因緣而滅，因此沒有恆常不變的事物乃至自我。
因此這全句「法法自生，法法自滅；法法相動，法法自息……法法相亂，法法自息」其實都是在講因緣觀，沒有矛盾。
- 無我相、人相、眾生相、壽者相
本經說「一切所有皆歸於空，無我、無人，無壽、無命，無士、無夫，無形、無像，無男、無女」和《金剛般若波羅蜜經》：「無我相、人相、眾生相、壽者相」(CBETA, T08, no. 235, p. 750, b7) 相通。