聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，於舍衛城內，有一長者，適喪一子，甚愛敬念，未曾能捨。彼見子死，便生狂惑，周旋往來，不停一處。若見人時，便作是語：「頗有見我兒乎？」
爾時，彼人漸漸往至祇洹ⓐ精舍①，到世尊所，在一面住。爾時，彼人白世尊曰：「瞿曇②沙門！頗見我兒乎？」
世尊告長者曰：「何故顏貌不悅，諸根③錯亂？」
爾時，長者報瞿曇曰：「焉得不爾。所以然者，我今唯有一子，捨我無常④。甚愛敬念，未曾離目前；哀愍彼子，故令我生狂。我今問沙門，見我兒耶？」
世尊告曰：「如是，長者！如汝所問，生、老、病、死，世之常法；恩愛別ⓑ離苦⑤、怨憎會苦⑥，子捨汝無常，豈得不念乎⑦。」
爾時，彼人聞世尊所說，不入其懷⑧，便捨ⓒ退去。前行見人，復作是語：「沙門瞿曇說斯ⓓ言曰：『恩愛ⓔ分別，便有快樂⑨。』如沙門所說，審⑩實ⓕ爾不？」
前人對曰：「恩愛別離，有何樂哉？」
當於爾時，去舍衛城不遠，有眾多人而共博戲⑪。爾時，彼人便作是念：「此諸男子聰明智慧，無事不知，我今當以此義問彼諸人。」爾時，即詣博戲所，問眾人曰：「沙門瞿曇向我說曰：『恩愛別離苦、怨憎會ⓖ苦，此者快樂。』諸人等今於意云何？」
是時，諸博戲者報斯人曰：「恩愛別離，有何樂哉？言快樂者，此義不然。」
是時，眾ⓗ人便作是念：「審知ⓘ如來言終不虛妄。云何ⓙ恩愛別離，當有樂耶？此義不然。」
爾時，彼人入舍衛城，至宮門外稱：「沙門瞿曇而作是教：『恩愛別離、怨憎之會，此者快樂。』」爾時，舍衛城及中宮內，普傳此語，靡不周遍⑫。
爾ⓚ時，大王波斯匿⑬及摩利ⓛ⑭夫人，共在高樓之上相娛樂戲。爾時，王波斯匿告摩利夫人曰：「沙門瞿曇審有斯語：『恩愛別離ⓜ、怨憎之會，此皆快樂ⓝ。』」
夫人報曰：「吾不從如來聞此言教，設當如來有此教者，事亦不虛。」⑮
王波斯匿告曰：「猶如師教弟子：『為是、捨是。』弟子報言：『如是，大師！』汝今摩利亦復如是，彼瞿曇沙門雖作是說，汝應作是言：『如是不異，無有虛妄。』然卿速去，不須在吾前立。」
爾時，摩利夫人語竹膊⑯ⓞ婆羅門曰：「汝今往詣祇洹[＊]精舍，到如來所，持我名字，禮世尊ⓟ足，復以此義具白世尊云：『舍衛城內及中宮人有此言論，沙門瞿曇言恩愛別離、怨憎合會，此皆快樂。不審世尊有此教耶？』若世尊有所言ⓠ說者，汝善承受，還向我說。」
是時，竹膊婆羅門受夫人教勅⑰，尋往至祇洹[＊]精舍。到世尊所，共相問訊。共ⓡ相問訊已，在一面坐。
時，彼梵志⑱白世尊曰：「摩利夫人禮世尊足，問訊如來起ⓢ居輕利⑲，遊步康強ⓣ⑳乎？訓化盲冥，得無勞耶㉑？」復作是語：「此舍衛城內普傳此言：『沙門瞿曇而作是教：「恩愛別離、怨憎之會，此樂快哉！」』不審世尊有是言教耶？」
爾時，世尊告竹膊婆羅門曰：「於此舍衛城內，有一長者喪失一子，彼念此子，狂惑失性，東西馳走，見人便問：『誰見我子？』然，婆羅門！恩愛別離苦、怨憎會苦，此皆無有歡樂。昔日此舍衛城中，復有一人ⓤ老母無常，亦復狂惑不識東西；復有一人[＊]老父無常；亦復有兄弟姊妹皆悉無常。彼見此無常之變，生狂失性不識東西。婆羅門！昔日此舍衛城中有一人，新迎婦，端正無雙。爾時，彼人未經幾時㉒，便自貧匱ⓥ㉓。時，彼婦父ⓦ母見此人貧，便生此念：『吾當奪彼ⓧ嫁與餘人。』彼人竊聞婦家父母欲奪吾婦，更嫁與餘人ⓨ。爾時，彼人衣裏帶利刀，便往至婦家，爾ⓩ時，彼婦在牆外紡作㉔。是時，彼人往至婦父母所Ⓐ問：『我婦今為所在？』婦父Ⓑ母報言：『卿婦在Ⓒ牆外陰中㉕紡作。』爾時，彼人便往至婦所。到已，問婦曰：『云卿父母欲奪汝ⓐ更餘嫁耶？』婦報言：『信有此語，然我不樂聞此言也ⓑ。』爾時，彼人即拔利劍，取婦刺殺，復取利劍，自刺其ⓒ腹，並作ⓓ是語：『我二人俱取死。』婆羅門！當以此方便，知恩愛別離、怨憎會苦，此皆愁憂ⓔ，實不可言。」
爾時，竹膊婆羅門白世尊曰：「如是。世尊！有此諸惱，實苦不樂。所以然者，昔我有一子，捨我無常。晝夜追憶，不離心懷。時我念兒，心意狂惑，馳走東西，見人便問：『誰見我兒？』沙門瞿曇今所說者，誠如所ⓕ言。國事煩多，欲還所止㉖。」
世尊告曰：「今正是時。」
竹膊婆羅門即從座ⓖ起，遶佛三匝㉗而去。至ⓗ摩利夫人所，以此因緣具白夫人。
時，摩利夫人復至波斯匿王所，到已，白大王曰：「今欲有所問，唯願大王事事見報！云何，大王！為念流離ⓘ王子不？」
王報言：「甚念！哀ⓙ愍不去心首。」
夫人問曰：「若當王子有遷變者，大王！為有憂耶ⓚ？」
王復報曰ⓛ：「如是，夫人！如汝所言。」
夫人問曰：「大王當知，恩愛別離，皆興愁想Ⓓ。云何，大王！為念伊羅王子Ⓔ不Ⓕ？」
王報言：「我甚愛敬。」
夫人問曰：「大王！若當王子有遷變者，有愁憂耶？」
王報言：「甚有愁憂。」
夫人報言：「當以此方便知，恩愛別離，無有歡樂。云何，大王！念薩羅陀剎利種Ⓖ不？」
王報言：「甚愛敬念。」
夫人言：「云何，大王！若使薩羅陀Ⓗ夫人有變易者，大王為有憂耶？」
王報言：「吾有愁憂。」
夫人言：「大王！當知恩愛別離，此皆是苦。」
夫人言：「王念我不？」
王言：「我Ⓘ愛念汝。」
夫人言：「設當我身有變易者，大王有愁憂乎？」
王言：「設汝身有變易，便有愁憂。」
「大王！當以此方便知，恩愛別離、怨憎合會，無歡樂心。」
王言：「我甚愛念迦尸、拘薩羅人民。」
夫人言：「迦尸、拘薩羅人民設當變易者，大王有愁憂乎？」
王言：「迦尸、拘薩羅人民當有變易者，我命不存，況言愁憂乎？所以然者，我因迦尸、拘薩羅國人民力，當得自存。以此方便，知命尚不存，何況不生愁憂乎？」
夫人言：「以此知之，恩愛別離，皆有此苦，無有歡樂。」
爾時，王波斯匿右膝著地，叉手合掌而向世尊！作是說：「甚奇！甚奇Ⓚ！彼世尊而說此法。若當彼沙門瞿曇來者，爾乃Ⓛ得共言論㉚。」復語夫人：「自今Ⓜ以後，當更看汝勝於常日，所著服飾與吾無異。」
爾時，世尊聞摩利夫人與大王立此論本，告諸比丘：「摩利夫人甚大聰明，設當王波斯匿問我此語者，我亦當以此義向彼王說之，如夫人向王所說而無有異。」又告諸比丘：「我聲聞中第一得證優婆斯，篤信牢固，所謂摩利夫人是。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「洹」，明本作「桓」。＊
ⓑ 大正藏無「別」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓒ 大正藏在「捨」字之後有一「而」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓓ 大正藏無「斯」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓔ 「分別」，聖本作「別離」。
ⓕ 「審實」，大正藏原為「為審」，今依據宋、元、明三本改作「審實」。
ⓖ 「會」，聖本作「合會」。
ⓗ 「眾」，大正藏原為「彼」，今依據宋、元、明、聖四本改作「眾」。
ⓘ 大正藏無「知」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓙ 宋、元、明三本無「何」字。
ⓚ 大正藏在「爾」字之前有「當於」二字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓛ 摩利～Mallika.
ⓜ 「別離」，大正藏原為「離別」，今依據宋、元、明三本改作「別離」。
ⓝ 「樂」，聖本作「樂也」。
ⓞ 竹膊～Nāḷijaṅgha.
ⓟ 「禮世尊」，大正藏原為「跪如來」，今依據宋、元、明三本改作「禮世尊」。
ⓠ 「有所言」，大正藏原為「所有」，聖本作「有所」，今依據宋、元、明三本改作「有所言」。
ⓡ 聖本無「共」字。
ⓢ 「起」，大正藏原為「興」，今依據聖本改作「起」。
ⓣ 「強」，聖本作「彊」。
ⓤ 大正藏無「人」字，今依據宋、元、明三本補上。＊
ⓥ 「匱」，大正藏原為「窮」，今依據宋、元、明三本改作「匱」。
ⓦ 聖本無「父」字。
ⓧ 「彼」，大正藏原為「女更」，聖本為「汝」，今依據宋、元、明三本改作「彼」。
ⓨ 「人」，大正藏原為「家」，聖本作「處」，今依據宋、元、明三本改作「人」。
ⓩ 大正藏在「爾」字之前有「當於」二字，今依據宋、元、明三本刪去。
Ⓐ 「所」，大正藏原為「家」，今依據宋、元、明、聖四本改作「所」。
Ⓑ 大正藏無「父」字，今依據宋、元、明三本補上。
Ⓒ 宋、元、明三本無「在」字。
ⓐ 「汝」，聖本作「我婦」。
ⓑ 「也」，大正藏原為「耶」，今依據宋、元、明三本改作「也」。
ⓒ 宋、元、明三本無「其」字。
ⓓ 大正藏在「作」字之前有一「復」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓔ 「愁憂」，宋、元、明三本作「憂愁」。
ⓕ 「所」，聖本作「來」。
ⓖ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。＊
ⓗ 大正藏在「至」字之前有「往來」二字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓘ 「流離」，大正藏原為「琉璃」，今依據宋、元、明、聖四本改作「流離」。
ⓘ 流離～Vajīrī.
ⓙ 「哀」，大正藏原為「愛」，今依據宋、元、明三本改作「哀」。
ⓚ 「耶」，大正藏原為「也」，今依據宋、元、明三本改作「耶」。
ⓛ 「曰」，大正藏原為「言」，今依據宋、元、明三本改作「曰」。
Ⓓ 「想」，聖本作「相」。
Ⓔ 伊羅王子～Viḍūḍabha senāpati.
Ⓕ 「不」，大正藏原為「乎」，今依據宋、元、明三本改作「不」。
Ⓖ 薩…種～Vāsabhā khattiyā.
Ⓗ 「薩羅陀」，宋、元、明三本作「薩羅」。
Ⓘ 宋、元、明三本無「我」字。
Ⓙ 迦…民～Kāsi-kosalā.
Ⓚ 「奇」，聖本作「奇快哉」。
Ⓛ 大正藏在「得」字之前有一「可」字，今依據宋、元、明三本刪去。
Ⓜ 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊
「以」，宋、元、明三本作「已」。 「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。＊
[註解]
① 祇洹精舍：即「祇樹給孤獨園」，佛陀的道場之一，由給孤獨長者向祇陀太子買下土地，並由祇陀太子布施樹林。其中「洹」讀音同「還」，是梵語中「林」的音譯。
② 瞿曇：佛陀俗家古代的族姓，後分族稱釋迦氏。又譯為「喬達摩」。佛弟子稱佛陀為「世尊」，而外道則以佛陀的俗家古姓「瞿曇」或「沙門瞿曇」來稱呼他。
③ 諸根：這裡指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；各種感官。
④ 捨我無常：離我而去，不見了。
⑤ 恩愛別離苦：和所愛的離別是苦。
⑥ 怨憎會苦：遇見怨恨厭惡的對象是苦。
⑦ 豈得不念乎：怎麼能不想念（而難過）呢？這句相當的《中阿含經》經文作「若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱」，相當的南傳經文作「愁悲苦憂惱為由愛生、由愛起」。
⑧ 不入其懷：不能為他所接受。
⑨ 恩愛分別，便有快樂：和所愛的離別，就會快樂。（可能是因為長者不願面對現實，而曲解佛陀說的「恩愛別離是世間常法」，將常法就視為快樂。）相當的《中阿含經》和南傳經文則都是講若愛生時，便生憂惱。
⑩ 審：推究。
⑪ 博戲：古代一種賭博遊戲，玩法是依照所擲骰子的點數，決定雙方下棋的權利(順序??)，後泛指一般的賭博遊戲。
⑫ 靡不周遍：沒有人沒聽說過的。
⑬ 波斯匿：優婆塞名，是舍衛城的城主、拘薩羅國的國王，相傳與佛陀同年紀。年長後繼承王位，早年暴惡無信，後來因末利夫人的引導，篤信佛法，治理拘薩羅國及迦尸國，國威強盛。他將妹妹為韋提希夫人嫁給摩竭提國頻婆娑羅王，女兒勝鬘夫人嫁給阿踰闍國友稱王。又譯為「勝軍」。
⑭ 摩利：優婆夷名，即「末利夫人」，是拘薩羅國波斯匿王的王后，佛陀稱讚她「供養如來」第一。她原為貴族，父親過世後淪為舍衛城內釋迦族人摩呵男的婢女，名為黃頭，常守末利園，一天見到佛陀入城乞食，即供養佛陀，並且發願迴向能脫離婢女的身分而成為王妃。一次波斯匿王出外遊獵，為避暑而至末利園，受到她接待到蔭涼的地方，讓波斯匿王很歡喜，最後並娶她為王妃。因為是從末利園請來的，而稱為末利夫人。她接引波斯匿王信佛，讓原先暴惡無信的波斯匿王變成虔誠的佛弟子。
⑮ 告摩利夫人曰……事亦不虛：相當的《中阿含經》經文作「語末利皇后曰：『我聞瞿曇作如是說：「若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」』末利皇后聞已，白曰：『如是，大王！如是，大王！若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。』」相當的南傳經文作「告末利妃言：『末利！「愁悲苦憂惱為由愛生、由愛而起」，此為沙門瞿曇之所說。』『大王！若為由世尊所說，則其當甚以為然。』」。
⑯ 竹膊：波斯匿王的大臣。又譯為「那利鴦伽」。
⑰ 教勅：命令。
⑱ 梵志：有志修梵行（清淨的修行）的人，音譯為「婆羅門」，為古代印度種姓制度中的祭司階級。
⑲ 起居輕利：生活起居輕鬆便利。
⑳ 遊步康強：走起路來健康強壯。
㉑ 訓化盲冥，得無勞耶：教育啟發迷昧的眾生，不會辛苦吧？
㉒ 未經幾時：沒過多久。
㉓ 貧匱：貧窮匱乏。
㉔ 紡作：織布。
㉕ 陰中：陰影底下；陰涼的地方。
㉖ 欲還所止：便請辭回去了。
㉗ 匝：環繞一圈稱為一匝。
㉘ 迦尸：古代印度十六大國之一，位於拘薩羅國東南，中印度北部。迦尸國在佛世時由拘薩羅國的波斯匿王統治，但過去曾為獨立的國家，和拘薩羅國征戰，因此當時人們通常仍將之獨立列為一國。又譯為「伽尸」。
㉙ 拘薩羅：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，當今印度北部，其首都為舍衛城，佛陀晚年常在此國。另譯為「憍薩羅」。
㉚ 爾乃得共言論：這樣子的話應該和他交談。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 譯得較通順的對應經典
本經翻譯得較不通順，建議同學們可閱讀對應經典：《中阿含經》卷六十〈例品 4〉第216經愛生經，邏輯較為容易理解。
綜合《中阿含經》及本經的描述，有位長者的兒子死了，這位長者不肯面對現實，發了瘋一直要找他兒子……找到佛陀那邊，佛陀跟他說由愛故生憂，這是自然的。長者聽不進去，認為由愛故生樂才對。
這位長者不僅掉頭而去，還在城內到處和人說，讓全城的人都議論紛紛，為何釋迦牟尼佛說這種沒有常識的話？傳到了波斯匿王耳裡，他就找信佛的王妃末利（摩利）夫人問問。……
末利夫人於是問波斯匿王愛不愛兒子？兒子哪天過世了，波斯匿王會不會傷心？
當然會。
末利夫人接著問波斯匿王愛不愛妃子、愛不愛國土人民？當然愛。哪天這些消逝時，波斯匿王不會傷心嗎？
於是波斯匿王終於聽懂了，覺得佛陀說得有道理。末利夫人作結道：「恩愛別離，皆有此苦」，她對波斯匿王生活化的說法，後來也被佛陀所認可。
- 恩愛別離苦的實例
- 佛陀舉了兩個例子：
- 死了子、母、父、兄弟姊妹的人會感到苦，這些是血緣關係（自己無法選擇）的恩愛別離；
- 娶了漂亮的老婆而配不上，導致自殺殺人的恩愛別離。娶誰作老婆是自己選擇的，但仍然可能樂極生悲，也是由愛生恨的例子。
- 摩利夫人則以波斯匿王和所愛的兒子、配偶、人民別離會生苦，舉生活上的例子，讓波斯匿王更容易理解。
- 由愛故生憂
本經顯示在享樂時即已造了苦因。這個概念更深入的闡釋，可見《雜阿含經》關於當下的緣起的經文。【待舉例卷數或經數。】
- 最愛的是誰？
讀完本經，我們自己也可想想：
自己最愛、最珍視的是什麼？
自己最愛的人事物，能永存嗎？
如果遲早會失去，就得要有能放得下的氣度，否則世間遲早會逼我們不得不放下。
若連最愛的人事物都能放下，其他的事物又有什麼不能放下的呢？
那麼，打坐時的妄念，又為什麼不能放下？