《增壹阿含經》利養品第十三第1經
聞如是：
爾時，世尊告諸比丘：「受人利養甚為不易，令人不得至無為處ⓒ。所以然者，若修羅陀①比丘不貪利養者，終不於我ⓓ法中，捨三法衣而作居家。
「修羅陀比丘本ⓔ作阿練若行；到時乞食，一處一坐，或正中食，樹下露坐，樂閑居處[＊]，著五納衣，或持三衣，或樂塚間，懃ⓕ身苦形ⓖ，行此頭陀。
「是時，修羅陀比丘常受滿呼②ⓗ國王供養，以百味食ⓘ，日來給與。爾時，彼比丘意染此食，漸捨阿練若行：到時乞食，一處一坐，正中食，樹下露坐，閑居之處，著五納衣，或持三衣，或樂塚間，懃身苦體。盡捨此已，去三法衣，還為白衣，屠牛殺生ⓙ，不可稱計，身壞命終，生地獄中。是故ⓚ，諸比丘！當ⓛ以此方便，知利養甚重，令人不得至無上正真之道。若未生利養心ⓜ，制令不生，已ⓝ生，求方便使滅。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「含」，聖本作「鋡」。＊
ⓑ （東晉…譯）十三字＝符秦建元年三藏曇摩難提譯【宋】【元】，＝符秦三藏曇摩難提譯【明】，〔東晉…譯〕－【聖】
ⓒ 大正藏在「處」字之前有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。＊
ⓓ 大正藏無「我」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓔ 「本」，大正藏原為「大」，今依據宋、元、明三本改作「本」。
ⓕ 「懃」，宋、元、明三本作「勤」。
ⓖ 「形」，大正藏原為「行」，今依據宋、元、明三本改作「形」。
ⓗ 「滿呼」，大正藏原為「蒲呼」，今依據宋、元、明三本改作「滿呼」。
ⓘ 大正藏在「食」字之前有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓙ 「生」，聖本作「羊」。
ⓚ 大正藏無「是故」二字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓛ 大正藏無「當」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓜ 大正藏無「心」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓝ 「已」，聖本作「以」。
[註解]
① 修羅陀：比丘名，曾行頭陀行並有神通，提婆達兜也曾向他學習神通，參見《增壹阿含經》卷四十七〈放牛品 49〉。後來貪著於供養，終至還俗出家，以屠牛為業。
② 滿呼：優婆塞名，是跋耆國（首都毘舍離）的國王，離車族人。他可能是曾在毘舍離城北邊建立重閣講堂的菩提王子，或菩提王子的長輩。
[對應經典]
[讀經拾得]
跋耆國的滿呼國王用盛大的美味佳肴供養修羅陀比丘，修羅陀比丘卻因為這些供養而墮落；與跋耆國敵對的摩竭提國的阿闍世王，也用盛大的美味佳肴供養提婆達兜，提婆達兜卻因為這些供養而墮落。另一方面，這些施主們也供養了許多聖僧，這些聖僧因此精進修行而證阿羅漢。
是否能成道，修行在個人，而不是由護法施主（對立的施主，都造就了聖者以及惡人）、法脈傳承（提婆達兜和修羅陀比丘都是佛陀弟子）、身世血統（提婆達兜是佛陀的堂弟、阿難的哥哥）等外在因素所能斷定。