聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「其有歎譽阿練若①者，則為歎譽我已。所以然者，我今恒自歎譽阿練若行；其有誹謗阿練若者，則為誹謗我已。其有歎說ⓐ乞食，則為歎譽我已。所以然者，我恒歎說能乞食者；其有謗毀[＊]乞食，則為ⓑ毀我已。其有歎說獨坐者，則為歎說我已。所以然者，我恒歎說能獨坐者；其有毀獨坐者，則為毀我已。其有歎譽一坐一食②者，則為歎譽我已。所以然者，我恒歎譽一坐一食者；其有毀ⓒ者，則為毀我已。若有歎說坐樹下者，則為ⓓ歎說我身無異。所以然者，我恒歎譽在樹下者；若有毀彼ⓔ在樹下者，則為毀我已。其有歎說露坐者，則為歎說我已。所以ⓕ者何？我恒歎ⓖ說露坐者；其有毀辱露坐者，則ⓗ毀辱我已。其有歎說空閑處者，則為歎說我已。所以者何？我恒歎說空閑處者；其有毀辱空閑處者，則為毀辱我已。其有歎ⓘ說著五納衣③者，則為歎說我已。所以者何？我恒歎說著五納衣者；其有毀辱著五納衣者，則為毀辱我已。

「其有歎說持三衣④者，則為歎說我已。何以故？我恒歎說持三衣者；其有毀辱持三衣者，則為毀辱我已。其有歎說在塚⑤間坐者，則為歎說我已。何以故？我恒歎說在塜間坐者；其有毀辱在塚間坐者，則為毀辱我已。其有ⓙ歎一食者，則為歎說我已。何以故？我恒歎說一食者；其有毀辱一食者，則ⓚ為毀辱我已。其有ⓛ歎說日正中食者，則為歎說我已。何以故？我恒歎說ⓜ正中食者；其有毀辱[＊]正中食者，則為毀辱我已。

「其有歎[＊]說諸頭陀行者，則為歎[＊]說我已。所以然者，我恒歎說諸頭陀行；其有毀辱諸頭陀行者，則為毀辱我已。我今教諸比丘！當如大迦葉所行，無有漏失ⓝ者。所以然者，迦葉比丘有此諸行。是故，諸比丘！所學常當如ⓞ大迦葉。如是，比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 乞食＋（者）【宋】＊【元】＊【明】＊

  「乞食」，宋、元、明三本作「乞食者」。
  大正藏無「者」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓑ （謗）＋毀【宋】【元】【明】

  「毀」，宋、元、明三本作「謗毀」。
  大正藏無「謗」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓒ （一坐一食）＋者【宋】【元】【明】

  「者」，宋、元、明三本作「一坐一食者」。
  大正藏無「一坐一食」四字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓓ 歎說＝歎詠【宋】＊【元】＊【明】＊

  「歎說」，宋、元、明三本作「歎詠」。
  「歎詠」，大正藏原為「歎說」，今依據宋、元、明三本改作「歎詠」。

ⓔ 在＝坐【宋】【元】【明】

  「在」，宋、元、明三本作「坐」。
  「坐」，大正藏原為「在」，今依據宋、元、明三本改作「坐」。

ⓕ 者何＝然者【宋】【元】【明】

  「者何」，宋、元、明三本作「然者」。
  「然者」，大正藏原為「者何」，今依據宋、元、明三本改作「然者」。

ⓖ 說＝詠【宋】【元】【明】【聖】

  「說」，宋、元、明、聖四本作「詠」。
  「詠」，大正藏原為「說」，今依據宋、元、明、聖四本改作「詠」。

ⓗ （為）＋毀辱【宋】【元】【明】

  「毀辱」，宋、元、明三本作「為毀辱」。
  大正藏無「為」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓘ 說＝譽【宋】＊【元】＊【明】＊

  「說」，宋、元、明三本作「譽」。
  「譽」，大正藏原為「說」，今依據宋、元、明三本改作「譽」。

ⓙ 歎＋（說）【宋】【元】【明】

  「歎」，宋、元、明三本作「歎說」。
  大正藏無「說」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓚ 〔為〕－【聖】

  聖本無「為」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「為」字，今依據聖本刪去。

ⓛ 〔歎〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「歎」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「歎」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓜ （日）＋正【宋】【元】【明】＊

  「正」，宋、元、明三本作「日正」。
  大正藏無「日」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓝ 〔者〕－【宋】【元】【明】【聖】

  宋、元、明、聖四本無「者」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「者」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。

ⓞ 〔大〕－【聖】

  聖本無「大」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「大」字，今依據聖本刪去。

① 阿練若：「阿練若行」的簡稱……【⇒要改為「阿練若行」的註解】

② 一坐一食：一天只吃一餐，即日中一食，而且一離開座位就算結束用餐，不會再吃更多東西，這是十二頭陀行之一。本經中提到「一坐一食」是戒律之一，但現存的出家戒律只要求過午不食，沒有強制要求日中一食，可能佛陀立了此戒後來放寬了規定。

③ 五納衣：撿拾被丟棄的衣物，清洗後縫製成的衣服，來源包括「道路棄衣、糞掃處衣、河邊棄衣、蟻穿破衣、破碎衣」這五種，也可指「火燒衣、水漬衣、鼠咬衣、牛嚼衣、嬭母棄衣」這五種。又譯作「糞掃衣」。穿五納衣而不穿施主布施的衣服是十二頭陀行之一。

④ 三衣：出家人的三種袈裟，包括安陀會（日常勞務或就寢時用；貼身的衣）、鬱多羅僧（禮拜、聽法、聽戒時加披於安陀會外；上衣）、僧伽梨（外出托缽或入聚落王宮，說法教化時用；外套）。

⑤ 塚：墳墓。

• 勿謗頭陀行

本經中佛陀以少欲知足的大迦葉尊者作為比丘們的榜樣，除了讚歎頭陀行，也表示毀謗頭陀行即是毀謗佛陀。

有同學提問：「為什麼這邊佛陀特別要大家別毀謗頭陀行？」

這或許是因為頭陀行者衣服破爛，甚至衣不蔽體，在《雜阿含經》卷四十一第1142經就記載：「爾時，尊者摩訶迦葉久住舍衛國阿練若床坐處，長鬚髮，著弊納衣，來詣佛所。[……]時，諸比丘見摩訶迦葉從遠而來，見已，於尊者摩訶迦葉所起輕慢心，言：『此何等比丘，衣服麁陋，無有儀容而來，衣服佯佯而來？』」

許多新人只看到一位衣衫藍縷、鬚髮沒剃的比丘，因此輕視大迦葉尊者。佛陀知道他們在想什麼，就特別分半座給大迦葉尊者，要大迦葉尊者跟他一起坐，讓在場的新人們嚇了一跳，也學了一課，知道不可以貌取人，而要以少欲知足的比丘為榜樣。

另一方面，頭陀行者都是離群索居，除了乞食外不跟人打交道，在群體間有紛諍時，可能落單成為被毀謗的目標，類似後世有人為了強調菩薩行的殊勝而誤謗阿羅漢。或許也因此佛陀多次強調應以頭陀行的比丘為榜樣、切勿毀謗頭陀行，甚至強調有頭陀行在世則正法久住，樹立起「少欲知足」在佛教修行的核心地位，讓後世的弟子們有正確的修行榜樣。