聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有一入道，淨眾生行，除去愁憂，無有諸惱，得大智慧，成泥洹證。所謂當滅五蓋，思惟四意止①。云何名為一入？所謂專一心，是謂一入。云何為道？所謂賢聖八品道，一名正見，二名正治②，三名正業，四名正命，五名正方便，六名正語，七名正念，八名正定，是謂名道，是謂一入道。
「云何當滅五蓋？所謂貪欲蓋、瞋恚蓋、ⓒ調戲③蓋、睡眠ⓓ蓋、疑蓋，是謂當滅五蓋。
「云何思惟四意止？於是，比丘內自觀身，除去惡念，無有愁憂；外自觀身，除去惡念，無有愁憂；內外觀身，除去惡念，無有愁憂。內觀痛痛④而自娛樂⑤，外觀痛痛，內外觀痛痛。內觀心而自娛樂，外觀心，內外觀心。內觀法，外觀法，內外觀法而自娛樂。
「云何比丘內觀身而自娛樂？於是，比丘觀此身隨其性行，從頭至足，從足至頭，觀此身中皆悉不淨，無有可貪。ⓔ復觀此身有毛、髮、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、脂膏、腸、ⓕ胃、心、肝、脾、腎之屬，皆悉觀知。屎、尿、生熟二藏、目淚、唾、涕、血脈、肪、膽，皆當觀知，ⓖ無可貪者。如是，諸比丘！ⓗ當觀身ⓘ自娛樂，除去惡念，無有愁憂。
「復次，比丘！還觀此身有地種耶？水、火、風種耶？如是，比丘ⓙ觀此身。復次，比丘！ⓚ觀此身，分別諸界，ⓛ此身有四種，猶如巧能屠牛之士、若屠牛弟子，解牛節解，而自觀見此是脚，此是心，此是節，此是頭。如是，彼比丘分別此界，而自觀察此身有地、水、火、風種。如是，比丘觀身而自娛樂。
「復次，比丘！觀此身有諸孔，漏出不淨。猶如彼人觀竹園，若觀葦ⓜ叢。如是，比丘觀此身有諸孔，漏出ⓝ諸不淨。
「復次，比丘！觀死ⓞ屍，或死一宿，或二宿，或三ⓟ宿、四宿，或五[＊]宿、六[＊]宿、七宿，身體膖脹，臭處不淨。復自觀身與彼無異，吾身不免此患。若復比丘觀死[＊]屍，烏鵲、鵄鳥所見噉食；或為虎狼、狗犬、虫ⓠ獸之屬所見噉食。復自觀身與彼無異，吾身不離此患。是謂比丘觀身而自娛樂。
「復次，比丘！觀死[＊]屍，或噉半散落在地，臭處不淨。復自觀身與彼無異，吾身不離此法。復次，觀死[＊]屍，肉已ⓡ盡，唯有骨在，血所塗染。復ⓢ以此身觀彼身亦無有異。如是，比丘觀此身。復次，比丘！觀死[＊]屍筋纏束薪，復自觀身與彼無異。如是，比丘觀此身。
「復次，比丘！觀死屍骨節分散，散在異處，或手骨、脚骨各在一處；或ⓣ膞骨，或腰骨，或尻骨，或臂骨，或肩骨，或脇骨，ⓤ或脊骨，或ⓥ項骨，或髑髏。ⓦ復以此身與彼無異，吾不免此ⓧ法，吾身亦當壞敗。如是，比丘觀身而自娛樂。
「復次，比丘！觀死[＊]屍白色、白珂色。復自觀身與彼無異，吾不離此法，是謂比丘自觀身。
「復次，比丘！若見死[＊]屍、骨青、瘀想，無可貪者，或與灰土同色不可分別。如是，比丘！自觀身除去惡念，無有愁憂；此身無常，為分散法。如是，比丘內自觀身，ⓨ外觀身，內外觀身，解無所有。
「云何比丘內觀ⓩ痛痛？於是，比丘得樂痛⑥時，即自覺知我得樂痛；得苦痛時，即自覺知我得苦痛；得不苦不樂痛時，即自覺知我得不苦不樂痛。若得食⑦樂痛時，便自覺知我得食樂痛；若得食苦痛時，便自覺知我得食苦痛；若得食不苦不樂痛時，亦自覺知Ⓐ我食不苦不樂痛。若得不食樂痛時，便自覺知我Ⓑ得不食樂痛；若得不食苦痛時，亦自覺知我不食苦痛；若得不食不苦不樂痛時，亦自Ⓒ覺知我Ⓓ得不食不苦不樂痛。如是，比丘內自觀痛。
「復次。若復比丘得樂痛時，爾時不得苦痛，爾時自覺知我受樂痛。若得苦痛時，爾時不得樂痛，自覺Ⓔ知我受苦痛。若得不苦不樂痛時，爾時無苦無樂，自覺知我受不苦不樂痛。彼Ⓕ習法⑧而自娛樂，亦觀盡法，復觀[＊]習盡之法。或復有痛而現在前可知可見，思惟原本，無所依倚而自娛樂，不起世間想⑨；於其中亦不驚怖，已[＊]不驚怖，便得ⓐ泥洹：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如真實知。如是，比丘內自觀痛，除去亂念，無有愁憂；外Ⓖ自觀痛，內外觀痛，除去亂念，無有愁憂。如是，比丘內外觀痛。
「云何比丘觀心、心法而自娛樂？於是，比丘有愛欲心，便自覺知有愛欲心；無愛欲心，亦自覺知無愛欲心。有瞋恚心，便自覺知有瞋恚心；無瞋恚心，亦自覺知無瞋恚心。有愚癡心，便自覺知有愚癡心；無愚癡心，便自覺知無愚癡心。有愛念心，便自覺知有愛念心；無愛念心，便自覺知無愛念心。有受入心⑩，便自覺知有受入心；無受入心，便自覺知無受入心。有亂Ⓗ念心，便自覺知有ⓑ亂心；無亂心，便自覺知無亂心。有散落心，亦自覺知有散落心；無散落心，便自覺知無散落心。有普遍心，便自覺知有普遍心；無普遍心，便自覺知無普遍心。有大心，便自覺知有大心；無大心，便自覺知無大心。有無量心，便自覺知有無量心；無無量心，便自覺知無無量心。有三昧心，便自覺知有三昧心；無三昧心，便自覺知無三昧心。未解脫心，便自覺知未解脫心；已解脫心，便自覺知已解脫心。如是，比丘ⓒ心相觀意止。
「觀習法，觀盡法，并觀[＊]習盡之法，思惟法觀而自娛樂。可知、可見、可思惟、不可思惟，無所ⓓ猗，不起世間想，已不起想，便ⓔ無畏怖；已無畏怖，便無餘；已無餘，便ⓕ涅槃：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。如是，比丘內自觀心心意止，除去亂念，無有ⓖ憂愁；外觀心，內外觀心心意止。如是，比丘心、心相觀意止。
「云何比丘法、法相觀意止？於是，比丘修念覺意，依觀、依無欲、依滅盡，捨諸惡法。修法覺意、修精進覺意、修念覺意、修猗覺意、修三昧覺意、修護覺意，依觀、依無欲、依滅盡，捨諸惡法。如是，比丘法、法相觀意止。
「復次，比丘！於愛欲解脫，除惡不善法，有覺、有觀，有猗念，樂於初禪而自娛樂。如是，比丘法、法相觀意止。
「復次，比丘！捨有覺、有觀，內發歡喜⑪，專其一意，成無覺、無觀，念猗喜安，ⓗ遊二禪而自娛樂。如是，比丘法法相觀意止。
「復次，比丘！捨於念，修於護，恒自覺知身ⓘ覺樂，諸賢聖所求，護念清淨，行於三禪。如是，比丘法法相觀意止。
「復次，比丘！捨苦樂心，無復憂喜，無苦無樂，護念清淨，樂於四禪。如是，比丘法法相觀意止。彼行[＊]習法，行盡法，并行[＊]習盡之法而自娛樂，便得法意止而現在前。可知可見，除去亂想，無所依[＊]猗，不起世間想；已不起想，便無畏怖；已無畏怖，生死便盡；梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。諸比丘！依一入道眾生得清淨，ⓙ遠愁憂，無ⓚ復喜想，便逮智慧，得ⓛ涅槃證。所謂滅五蓋，修四意止也。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 〔增壹阿含經〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「增壹阿含經」五字。 大正藏在「？」字之前／後有「增壹阿含經」五字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓑ ～M. 10. Satipaṭṭhāna.，[No. 26(98)].
？？？？
ⓒ 調＝掉【元】【明】
「調」，元、明二本作「掉」。 「掉」，大正藏原為「調」，今依據元、明二本改作「掉」。
ⓓ 「睡眠」，大正藏原為「眠睡」，今依據宋、元、明三本改作「睡眠」。
ⓔ 復＝猶如【宋】【元】【明】【聖】
「復」，宋、元、明、聖四本作「猶如」。 「猶如」，大正藏原為「復」，今依據宋、元、明、聖四本改作「猶如」。
ⓕ 胃＝胃【聖】
「胃」，聖本作「胃」。 「胃」，大正藏原為「胃」，今依據聖本改作「胃」。
ⓖ 無可＝可無【聖】
「無可」，聖本作「可無」。 「可無」，大正藏原為「無可」，今依據聖本改作「可無」。
ⓗ （常）＋當【宋】【元】【明】
「當」，宋、元、明三本作「常當」。 大正藏無「常」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓘ （而）＋自【宋】【元】【明】
「自」，宋、元、明三本作「而自」。 大正藏無「而」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓙ （當）＋觀【宋】【元】【明】
「觀」，宋、元、明三本作「當觀」。 大正藏無「當」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓚ 觀＋（察）【宋】【元】【明】，（還）＋觀【聖】
？？？？
ⓛ 〔此〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「此」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「此」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓜ 叢＝聚【聖】
「叢」，聖本作「聚」。 「聚」，大正藏原為「叢」，今依據聖本改作「聚」。
ⓝ 〔諸〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「諸」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「諸」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓞ 屍＝尸【聖】＊
「屍」，聖本作「尸」。 「尸」，大正藏原為「屍」，今依據聖本改作「尸」。
ⓟ 〔宿〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本無「宿」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「宿」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓠ 獸＝狩【聖】
「獸」，聖本作「狩」。 「狩」，大正藏原為「獸」，今依據聖本改作「狩」。
ⓡ 「已」，聖本作「以」。
ⓢ 以＝次【聖】
「以」，聖本作「次」。 「次」，大正藏原為「以」，今依據聖本改作「次」。
ⓣ 膞＝腨【宋】【元】【明】
「膞」，宋、元、明三本作「腨」。 「腨」，大正藏原為「膞」，今依據宋、元、明三本改作「腨」。
ⓤ 〔或〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「或」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「或」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓥ 頂＝頸【宋】【元】【明】，＝項【聖】【麗-CB】【CB】
？？？？
ⓦ 復＋（次）【宋】【元】【明】
「復」，宋、元、明三本作「復次」。 大正藏無「次」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓧ 法＝身【宋】
「法」，宋本作「身」。 「身」，大正藏原為「法」，今依據宋本改作「身」。
ⓨ 外＋（自）【宋】【元】【明】
「外」，宋、元、明三本作「外自」。 大正藏無「自」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓩ 痛＝樂【宋】【元】【明】
「痛」，宋、元、明三本作「樂」。 「樂」，大正藏原為「痛」，今依據宋、元、明三本改作「樂」。
Ⓐ 我＋（得）【聖】
「我」，聖本作「我得」。 大正藏無「得」字，今依據聖本補上。
Ⓑ 〔得〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「得」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「得」字，今依據宋、元、明三本刪去。
Ⓒ 覺＝覩【宋】
「覺」，宋本作「覩」。 「覩」，大正藏原為「覺」，今依據宋本改作「覩」。
Ⓓ 〔得〕－【宋】【元】【明】【聖】
宋、元、明、聖四本無「得」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「得」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。
Ⓔ 〔知〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「知」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「知」字，今依據宋、元、明三本刪去。
Ⓕ 習＝集【聖】＊
「習」，聖本作「集」。 「集」，大正藏原為「習」，今依據聖本改作「集」。
ⓐ 泥洹＝涅槃【宋】【元】【明】
「泥洹」，宋、元、明三本作「涅槃」。 「涅槃」，大正藏原為「泥洹」，今依據宋、元、明三本改作「涅槃」。
Ⓖ 〔自〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「自」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「自」字，今依據宋、元、明三本刪去。
Ⓗ 〔念〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「念」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「念」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓑ 亂＋（念）【聖】
「亂」，聖本作「亂念」。 大正藏無「念」字，今依據聖本補上。
ⓒ 心＋（心）【宋】【元】【明】
「心」，宋、元、明三本作「心心」。 大正藏無「心」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓓ 猗＝倚【宋】＊【元】＊【明】＊
「猗」，宋、元、明三本作「倚」。 「倚」，大正藏原為「猗」，今依據宋、元、明三本改作「倚」。
ⓔ 無＝不【宋】【元】【明】
「無」，宋、元、明三本作「不」。 「不」，大正藏原為「無」，今依據宋、元、明三本改作「不」。
ⓕ （般）＋涅槃【宋】【元】【明】
「涅槃」，宋、元、明三本作「般涅槃」。 大正藏無「般」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓖ 憂愁＝愁憂【宋】【元】【明】【聖】
「憂愁」，宋、元、明、聖四本作「愁憂」。 「愁憂」，大正藏原為「憂愁」，今依據宋、元、明、聖四本改作「愁憂」。
ⓗ 遊＋（於）【宋】【元】【明】
「遊」，宋、元、明三本作「遊於」。 大正藏無「於」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓘ 〔覺〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「覺」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「覺」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓙ 遠＋（離）【宋】【元】【明】
「遠」，宋、元、明三本作「遠離」。 大正藏無「離」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓚ 復＝憂【宋】【元】【明】
「復」，宋、元、明三本作「憂」。 「憂」，大正藏原為「復」，今依據宋、元、明三本改作「憂」。
ⓛ 涅槃證～Nibbānassa sacchikiriyā.
？？？
[註解]
① 四意止：即「四念住」，專注於當前的四種目標之一：(1)身念處、(2)受念處、(3)心念處、(4)法念處。
② 正治：即「正志」，正確的意向。
③ 調戲：即「掉舉」，心浮動不安。
④ 痛痛：「痛」為「受」的舊譯，這裡「痛痛」即「受受」。
⑤ 自娛樂：自得其樂，樂在其中。又譯為「具足住」、「成就遊」。相當的南傳經文作「進入後住於」。
⑥ 樂痛：樂受。
⑦ 食：這裡是以「吃」比喻藉以長養（身心）。參見《雜阿含經》卷十四第344經中「四食」以及《雜阿含經》卷二十七第715經的用法。
⑧ 習法：1.可親近之法。2.修習之法。3.集起的本質；起因，「習」作「集」解，「法」作「狀態、情況、本質、原狀、實際的條件因素」解。 (引自 莊春江)
⑨ 世間想：世間種種與解脫修學無關的思惟。
⑩ 受入心：？？
⑪ 內發歡喜：「內淨(SA)；內靜(MA)；內信/內信歡悅(DA)；內發歡喜/內自歡喜/內有喜心/內有歡喜(AA)」，南傳作「自信」(ajjhattaṃ sampasādanaṃ，另譯為「自身內的淨信；自身內的歡喜」)，菩提比丘長老英譯為「內在的信任」(internal confidence)。 (引自 莊春江)
[對應經典]
[讀經拾得]
本經說明專注心念，修習八正道 (正見、正知、正業、正命、正方便、正語、正念、正定)，以滅除煩惱、得到大智慧、證得涅槃的次第：
1. 滅除五蓋 (五種覆蓋心識、阻礙善法發生的煩惱): 貪欲、瞋恚、掉悔、眠睡、疑。
2. 修習四念處
2.1 身念處: 觀身體的各個部位，觀身不淨、無有可貪，觀身之地、水、火、風，觀死屍，觀身與死屍同、無可貪、無常。
2.2 受念處: 觀樂受、苦受、不苦不樂受；當生起樂、苦、不苦不樂等感受時，能夠覺察到這樣的感受；觀察感受變化無常，感受的源起變化無常，無可依靠，因此能夠斷除雜念，不生起世間種種與解脫修學無關的思惟，沒有恐怖，滅除憂愁苦惱。
2.3 心念處: 當生起愛欲心、瞋恚心、愚癡心、愛念心、受入心、亂念心、散落心、普遍心、大心、無量心、三昧心、解脫心時，能夠覺察到這樣的心念生起；各種心念止息時，能夠覺察到心念的止息；觀察心念變化無常，心念的源起變化無常，無可依靠，因此能夠斷除雜念，不生起世間種種與解脫修學無關的思惟，沒有恐怖，滅除憂愁苦惱。
2.4 法念處: 修七覺支 (覺悟的七個要素: 念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支)；修初禪、二禪、三禪、四禪；因此能夠斷除雜念，不生起世間種種與解脫修學無關的思惟，沒有恐怖，滅除憂愁苦惱。
待補註解：
不可思惟的討論，經文：[觀習法，觀盡法，并觀習盡之法，思惟法觀而自娛樂。可知、可見、可思惟、不可思惟，無所猗，不起世間想，已不起想，便無畏怖]：
《瑜伽師地論》卷11(大正30，330b28-c4)：「不可思處者，謂我思惟、有情思惟、世間思惟。……」又卷25(大正30，419a17-21)：「云何思正法？謂如有一即如所聞、所信正法，獨處空閑，遠離六種不應思處，謂思議我、思議有情、思議世間、思議有情業果異熟、思議靜慮者靜慮境界、思議諸佛諸佛境界。」