如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子名悉鞞梨ⓐ，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子而說偈言：
「諸天及世人， 於食悉欣樂，
頗有諸世間， 福樂自隨逐①。」
爾時，世尊說ⓑ偈答言：
「清淨施的福報如影隨行淨信心惠施②， 此世及後世，
隨其所至處， 福報常影隨。
是故當捨慳③， 行無垢惠施④，
施已心歡喜， 此世他世受。」
時，彼悉鞞梨天子白佛言：「奇哉！世尊！善說斯義：
「淨信心惠施， 此世及他世，
隨其所至處， 福報常影隨。
是故當捨慳， 行無垢惠施，
施已心歡喜， 此世他世受。」
悉鞞梨天子白佛言：「世尊！我自知過去世時曾為國王，名悉鞞梨，於四城門普施為福，於其城內有四交道⑤，亦於其中布施作福。
「時，有第一夫人來語ⓒ我言：『大王大作福德，而我無力修諸福業。』我時告言：『城東門外布施作福悉皆屬汝。』時，諸王子復來白我：『大王多作功德，夫人亦同，而我無力作諸福業，我今願得依於大王少作功德。』我時答言：『城南門外所作施福悉皆屬汝。』時，有大臣復來白我：『今日大王多作功德，夫人、王子悉皆共之，而我無力作諸福業，願依大王少有所作。』我時告言：『城西門外所作施福悉皆屬汝。』時，諸將士復來白我：『今日大王多作功德，夫人、太子及諸大臣悉皆共之，唯我無力能修福業，願依大王得有所作。』我時答言：『城北ⓓ門外所作施福悉皆屬汝。』國中庶民復來白我：『今日大王多作功德，夫人、王子、大臣、諸將悉皆共之，唯我無力不能修福，願依大王少有所作。』我時答言：『於其城內四交道頭所作施福悉屬汝等。』爾時，國王夫人、王子ⓔ、大臣、將士、庶民悉皆惠施，作諸功德，我先所作惠施功德於茲則斷⑥。
「時，我所使諸作福者，還至我所，為我作禮而白我言：『大王當知，諸修福處，夫人、王子、大臣、將士及諸庶民各據其處，行施作福，大王所施於茲則斷。』我時答言：『善男子！諸方邊國歲輸財物應入我者，分半入庫，分其半分，即於彼處惠施作福。』彼聞教旨，往ⓕ詣邊國，集諸財物，半送於庫，半留於彼惠施作福。
「我先長夜如是惠施作福，長夜常得可愛、可念、可意福報，常受快樂，無有窮極。以斯福業及福果福報，悉皆入於大功德聚數。譬如五大河合為一流，所謂恒河、耶蒲那⑦、薩羅由⑧、伊羅跋提⑨、摩醯⑩。如是五河合為一流，無有人能量其河水百千萬億斗斛之數。彼大河水得為大水聚數，我亦如是，所作功德果、功德報不可稱量，悉得入於大功德聚數。」
爾時，悉鞞梨天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
[校勘]
ⓐ 「悉鞞梨」，巴利本作 Serī。
ⓑ 「說」，聖本作「以」。
ⓒ 「語」，宋、元、明、聖四本作「詣」。
ⓓ 「城北」，聖本作「北城」。
ⓔ 宋、元、明、聖四本無「王子」二字。
ⓕ 聖本無「往」字。
[註解]
① 頗有諸世間，福樂自隨逐：世間有沒有什麼辦法讓福報、安樂自動追隨著我們？
② 惠施：以慈悲心而施福利給人。又譯為「布施」。
③ 慳：吝嗇。
④ 無垢惠施：清淨的布施，指布施的動機沒有貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱。
⑤ 四交道：十字路口。
⑥ 於茲則斷：到此為止，指先前國王在四城門和十字路口的布施，因為都讓給其他人負責，就不再由國王負責了。相當的《別譯雜阿含經》經文作「斷於王施，兼竭庫藏」，相當的南傳經文作「現在無陛下的任何布施被施與」。
⑦ 耶蒲那：五大河（恆河及其四大支流）之一，即今日印度的 Yamuna 河，為恆河的最大支流。又譯為「耶符那」、「耶扶那」、「耶菩那」、「搖尤那」。
⑧ 薩羅由：五大河之一，即今日印度的 Ghaghara 河。又譯為「薩羅遊」、「薩羅㳛」、「舍牢浮」。
⑨ 伊羅跋提：五大河之一，即今日印度的 Rapti 河。又譯為「阿夷羅婆提」。
⑩ 摩醯：五大河之一，即今日印度的 Koshi 河。又譯為「摩企」。
[對應經典]
[讀經拾得]
本經強調要以淨信心、捨慳（離貪）、無垢（清淨）布施，那麼所獲得的福報如影隨行，能從此世帶至後世。
卷四十八第1291經也表示行善所得的福報，無論火災、風災、水災、盜賊，都搶不走。