如是我聞：

一時，佛在拘薩羅人間遊行，至一那羅ⓐ聚落，住一那羅林中。

爾時，世尊著衣持鉢，入一那ⓑ羅聚落乞食，而作是念：「今日太ⓒ早，今且可過耕田婆羅豆婆遮ⓓ婆羅門①作飲食處。」

爾時，耕田婆羅豆婆遮婆羅門五百具犁②耕田，為作飲食。時，耕田婆羅豆婆遮婆羅門遙見世尊，白言：「瞿曇！我今ⓔ耕田下種，以供飲食，沙門瞿曇亦應耕田下種，以供飲食。」

佛告婆羅門：「我亦耕田下種，以供飲食。」

婆羅門白佛：「我都不見沙門瞿曇若犁、若軛③、若鞅④、若縻ⓕ⑤、若鑱⑥、若鞭⑦，而今瞿曇說言：『我亦耕田下種，以供飲食。』」

爾時，耕田婆羅豆婆遮婆羅門即說偈言：

「自說耕田者，　　而不見其耕，
　為我說耕田，　　令我知耕法。」

爾時，世尊說偈答言：

「信心為種子，　　苦行為時雨，
　智慧為犁ⓖ軛，　　慚愧心為轅⑧，
　正念自守護，　　是則善御者。
　包ⓗ藏身口業，　　如ⓘ食處內藏，
　真實為真ⓙ乘，　　樂住無懈怠ⓚ，
　精進無ⓛ廢ⓜ荒，　　安隱而速進。
　直往不轉還⑨，　　得到無憂處。
　如是耕田者，　　逮得甘露果；
　如是耕田者，　　不還受諸有。」

佛陀不因說法而受食時，耕田婆羅豆婆遮婆羅門白佛言：「善耕田！瞿曇！極善耕田！瞿曇！」於是耕田婆羅豆婆遮婆羅門聞世尊說偈，心轉增信，以滿鉢香美飲食以奉世尊。世尊不受，以因說偈得故。即說偈言：

「不因說法故，　　受彼食而食ⓝ。」

如是廣說，如前為火ⓞ與婆羅門廣說⑩。

時，耕田婆羅豆婆遮婆羅門白佛言：「瞿曇！今以此食安著何處？」

佛告婆羅門：「我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人堪食此食而得安身。婆羅門！汝持此食著無虫水中，及少生草地。」

時，婆羅門即持此食著無虫水中，水即煙起涌沸，啾啾作聲。如熱鐵ⓟ丸投於冷水，啾啾作聲。如是彼食投著無虫水中，煙起涌沸，啾啾作聲。

時ⓠ，婆羅門作是念：「沙門瞿曇實為奇特！大德大力，乃令飲食神變⑪如是。」

時，彼婆羅門見食瑞應⑫，信心轉增，白佛言：「瞿曇！我今可得於正法中出家、受具足不？」

佛告婆羅門：「汝今可得於正法中出家、受具足，得比丘分。」彼即出家已，獨靜思惟；所以族姓子⑬剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，乃至得阿羅漢，心善解脫。

ⓐ 「一那羅」，巴利本作 Ekanālā。

ⓑ 「那」，大正藏原為「陀」，今依據宋、元、明三本改作「那」。

ⓒ 「太」，大正藏原為「大」，今依據宋、元、明三本改作「太」。

ⓓ 「耕田婆羅豆婆遮」，巴利本作 Kasibhāradvāja。

ⓔ 「今」，明本作「見」。

ⓕ 「縻」，宋、元、明三本作「繫」。

ⓖ 「犁」，大正藏原為「時」，今依據宋、元、明三本改作「犁」。

ⓗ 「包」，宋、元、明三本作「保」。

ⓘ 「如」，大正藏原為「知」，今依據宋、元、明三本改作「如」。

ⓙ 「真」，宋本作「直」，元、明二本作「其」。

ⓚ 「無懈怠」，大正藏原為「為懈息」，今依據宋本改作「無懈怠」。

ⓛ 「無」，大正藏原為「為」，今依據宋、明二本改作「無」。

ⓜ 「廢」，宋本作「癡」。

ⓝ 宋、元、明三本在「食」字後有「但為利益他，說法不受食。」十字。

ⓞ 「火」，宋本作「大」。

ⓟ 大正藏無「鐵」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓠ 宋、元、明三本無「時」字。

① 耕田婆羅豆婆遮婆羅門：以耕田維生、種姓是豆婆遮的婆羅門。《別譯雜阿含經》譯為「耕作婆羅門名豆羅闍」。

② 犁：耕田時用牛拉的翻土器具。

③ 軛：在車衡兩端扼住牛、馬等頸背上的曲木。

④ 鞅：套在牛、馬頸上的皮帶。

⑤ 縻：牽引牛的繩子。讀音同「迷」。

⑥ 鑱：犁地掘土的一種鐵器。讀音同「禪」。

⑦ 鞭：驅策牛、馬用的鞭子。

⑧ 轅：車前用來套駕牲畜的兩根直木，左右各一。

⑨ 轉還：輪迴。

⑩ 如前為火與婆羅門廣說：如同《雜阿含經》卷四十二第1157經中佛陀為火與婆羅門所做的開示。

⑪ 神變：神奇的變化。

⑫ 瑞應：吉祥的應驗。

⑬ 族姓子：原義為婆羅門大族的子弟，引申為信佛行善的男子。另譯為「善男子」。

• 《別譯雜阿含經》卷十三第264經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈婆羅門相應7〉第11經耕田經。
• 南傳《小部尼柯耶．經集》〈蛇品1〉第4經耕作婆羅墮若經
  

《雜阿含經》中有幾則記載，佛陀若因說偈而得到原本不信佛的人的供養，則不接受這個供養，以表示佛陀不是為了求取供養而說偈的。

而見到食瑞應相（食著無蟲水後煙起涌沸）的婆羅門們，各人反應不同：有些直接生起信心，要求出家；也有些嚇到，趕緊回去拜拜收驚。

從這一經中我們也可以瞭解佛陀接受供養的原則：不以說法來換取供養。

不過，這個原則並不是說法之後就不能接受供養；佛陀也曾在說法之後，默然接受食物供養。例如《雜阿含經》第1030經記載：有一次給孤獨長者生病，佛陀前去探病，並且為長者說三受及四不壞淨等法。說法後，長者請佛陀留下來接受食物供養，佛陀默然接受長者的邀請。

若細心去體會，會發現這兩者情況大不相同：在第1030經中，給孤獨長者平時就信仰佛法並供養三寶；而在本經中情況是，邀請者原本不信佛法，也不想供養三寶。但在佛陀說法之後，才相信佛法而發心供養。由這兩個情況的差異，可以體會在什麼情況下接受供養是「因偈得食」。

另外，在《別譯雜阿含經》卷五第99經中，則記載了佛陀「因偈得食，則不受」的原則：
「先無惠施情，　說法而後與，
　如斯之飲食，　不應為受取。
　常法封如是，　故我不應食，
　所以不受者，　為說法偈故。」(CBETA, T02, no. 100, p. 409, a25-28)

相關記載可參考本經、本卷第102經、卷四十二第1157經、卷四十四第1184經，以及《別譯雜阿含經》卷五第99經。