如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。時，有異婆羅門①，年耆根熟②，執杖持鉢，家家乞食。

爾時，世尊告婆羅門：「汝今云何年耆根熟，拄ⓐ杖持鉢，家家乞食？」婆羅門白佛：「瞿曇！我家中所有財物悉付其子，為子娶妻，然後捨家，是故拄[＊]杖持鉢，家家乞食。」

佛告婆羅門：「汝能於我所受誦一偈，還歸於眾中，為兒說耶？」

婆羅門白佛：「能受，瞿曇！」

爾時，世尊即說偈言：

「生子心歡喜，　　為子聚財物，
　亦為娉其妻，　　而自捨出家。
　邊鄙田舍兒，　　違負於其父ⓑ，
　人形羅剎③心，　　棄捨於尊老，
　老馬無復用，　　則奪其䵃ⓒ④麥，
　兒少而父老，　　家家行乞食，
　曲杖ⓓ為最勝，　　非子為ⓔ恩愛，
　為我防惡牛，　　危ⓕ險地得安，
　能却兇暴狗，　　扶ⓖ我闇處行，
　避深坑空井，　　草木棘刺ⓗ林，
　憑杖威力故，　　峙立不墮落。」

時，婆羅門從世尊受斯偈已，還歸婆羅門大眾中為子而說。先白大眾：「聽我所說。」然後誦偈……如上廣說。其子愧怖，即抱其父ⓘ，還將入家，摩身洗浴，覆以青衣被，立為家主。

時，婆羅門作是念：「我今得勝族姓，是沙門瞿曇恩。我經所說：『為師者如師供養，為和尚ⓙ者如和尚[＊]供養。』我今所得，皆沙門瞿曇力，即是我師，我今當以上妙好衣以奉瞿曇。」

時，婆羅門持上妙衣，至世尊所，面前問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！我今居家成就，是瞿曇力。我經記說：『為師者以師供養，為和尚[＊]者以和尚[＊]供養。』今日瞿曇即為我師，願受此衣，哀愍故。」

世尊即受，為哀愍故。

爾時，世尊為婆羅門說種種法，示、教、照、喜。

時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 「拄」，大正藏原為「柱」，今依據宋、元、明三本改作「拄」。[＊]

ⓑ 「其父」，宋、元、明三本作「父母」。

ⓒ 「䵃」，宋、元、明三本作「𪍿」。

ⓓ 「杖」，宋本作「秘」。

ⓔ 「為」，宋、元、明三本作「離」。

ⓕ 「危」，大正藏原為「免」，今依據宋、元、明三本改作「危」。

ⓖ 「扶」，宋本作「抉」。

ⓗ 「刺」，大正藏原為「剌」，今依據前後文改作「刺」。

ⓘ 「父」，大正藏原為「文」，今依據宋、元、明、麗四本改作「父」。

ⓙ 「尚」，宋、元二本作「上」。[＊]

① 異婆羅門：某位大家較不熟悉的婆羅門。

② 年耆根熟：年老、感官老化。

③ 羅剎：惡鬼的總名。

④ 䵃：大麥。

• 《別譯雜阿含經》卷十三第262經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈婆羅門相應7〉第14經大富者經。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 24。

本經中的婆羅門溺愛兒子，給他所有的財物、娶妻成家後，自己離家靠乞食維生，兒子卻沒想到要照顧年事已高的父親。經中「曲杖為最勝……峙立不墮落」一段，是描述這位老婆羅門可以依賴拐杖，暗指他的兒子連拐杖都不如。兒子聽了，趕快把父親接回家了。

本經的對應經典中，則都描述是兒子娶妻時把財物拿走、趕走父親，較本經所述更為不孝。偈誦的意義則與本經相同，結局也一樣。

在印度婆羅門教的種姓制度下，婆羅門五十歲後要將家業交給兒子，自己離家修行苦行，乞食維生。這個家庭也算是照著習俗做，但這位老婆羅門卻不見得適合修行，只是受苦，他兒子也不關心父親。佛陀則不受限於婆羅門教習俗，將他們導向「應孝順父母」的世間正見上，點醒了老婆羅門的兒子。