如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有婆蹉種出家來詣佛所，合掌問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！何因、何緣餘沙門、婆羅門若有來問……」如上廣說。
爾時，婆蹉種出家歎言：「奇哉！瞿曇！弟子、大師義同義、句同句、味同味①，乃至同第一義②。瞿曇！我今詣摩訶目揵連，以如是義、如是句、如是味而問於彼，彼亦以如是義、如是句、如是味而答我，如今瞿曇所說。是故，瞿曇！真為奇特，大師、弟子義同義、句同句、味同味，同第一義。」
爾時，婆蹉種出家有諸因緣至那梨ⓐ聚落。營事訖已，詣尊者ⓑ詵陀迦旃延所，共相問訊，問訊已，退坐一面，問詵陀迦旃延：「何因、何緣沙門瞿曇若有來問如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，不為記說？」
詵陀迦旃延語婆蹉種出家：「我今問汝，隨意答我。於汝意云何？若因、若緣，若種施設諸行ⓒ③，若色、若無色，若想、若非想、若非想非非想，若彼因、彼緣、彼行無餘行滅④。永滅已，如來於彼有所記說，言：『有後死、無後死、有無後死、非有非無後死』耶？」
婆蹉種出家語詵陀迦旃延：「若因、若緣，若種施設諸行，若色、若非色，若想、若非想、若非想非非想，彼因、彼緣、彼行無餘滅。云何瞿曇於彼記說如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死？」
詵陀迦旃延語婆蹉種出家：「是故如來以是因、以是緣故，有問如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，不為記說。」
婆蹉種出家問詵陀迦旃延：「汝於沙門瞿曇弟子，為日久如？」
詵陀迦旃延答言：「少過三年，於正法、律出家修梵行。」
婆蹉種出家言：「詵陀迦旃延！快得善利，少時出家，而得如是身律儀、口律儀，又得如是智慧辯才。」
時，婆蹉種出家聞詵陀迦旃延所說，歡喜隨喜，從坐[＊]起去。
[校勘]
ⓐ 「那梨」，巴利本作 Nātika。
ⓑ 大正藏校勘此處作「cf. Sabhiya Kaccāna」。
ⓒ 「種施設諸行」，大正藏原為「行身施」，今依據元、明二本改作「種施設諸行」。
[註解]
① 義同義、句同句、味同味：意義相同、詞句相同、文句相同。這裡「味」的原梵文一字多義，唐代以後新譯作「文」。
② 第一義：第一的義理；究竟的真理。
③ 種施設諸行：種種可以描述、因緣而生的事物。「施設」指安立、描述。相當的《別譯雜阿含經》經文為「若行若根本，若行所從生」，相當的南傳經文作「所有安立的」。
④ 無餘行滅：完全徹底沒有因緣殘留地滅去。又譯為「無餘滅」。相當的《別譯雜阿含經》經文作「無餘寂滅」，相當的南傳經文作「全部完全地、每一方面完全地、無殘餘地被滅」。
[對應經典]
[讀經拾得]
婆蹉問詵陀迦旃延尊者，為何佛陀不回答如來死後有無這些問題？這些問題中將如來視為一個主體、靈魂，探討這個靈魂死後的有無。
詵陀迦旃延尊者則舉例，如果一件人事物的所有相關因緣都已消失殆盡，連怎麼稱呼它的相關因緣都已消失殆盡，沒有任何人知道一絲線索，那麼還有人能探討它是有還是無嗎？這個探討還有意義嗎？
當然沒有意義。就像如果有人問：「沒有人知道的、無法知道的寶藏在哪裡？」既然沒有人知道、無法知道，那還問什麼？問題本身就矛盾了，自然不需回答。