如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有生聞①婆羅門來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！我聞瞿曇說言：『唯應施我，不應施餘人；施我得大果，非施餘人而得大果。應施我弟子，不應施餘弟子；施我弟子得大果報，非施餘弟子得大果報。』云何，瞿曇！作是語者，為實說耶？非為謗毀瞿曇乎？為如說說②、如法說③耶ⓐ？法次法說④，不為餘人以同法來訶責耶？」

佛告婆羅門：「彼如是說者，謗毀我耳。非如說說、如法說、法次法說，不致他人來以同法呵責。所以者何？我不如是說：『應施於我，不應施餘；施我得大果報，非施餘人得大果報。應施我弟子，施我弟子得大果報，非施餘弟子得大果報。』然，婆羅門！我作如是說ⓑ者，作二種障：障施者施、障受者利⑤。婆羅門乃至士夫，以洗器餘食著於淨地，令彼處眾生即得利樂，我說斯等亦入福門，況復施人？婆羅門！然我復說：『施持戒者得果報，不同犯戒。』」

生聞婆羅門白佛言：「如是，瞿曇！我亦如是說，施持戒者得大果報，非施犯戒。」

爾時，世尊復說偈言：

「若黑若有白，　　若赤若有色，
　梨ⓒ雜⑥及金色，　　純黃及鴿色，
　如是等牸牛，　　生ⓓ犢姝好者，
　丁壯力具足，　　調善行捷疾，
　但使堪運重，　　不問本生色，
　人亦復如是，　　各隨彼彼生，
　剎利⑦婆羅門，　　毘舍⑧首陀羅⑨，
　旃陀羅⑩下賤，　　所生悉不同，
　但使持淨戒，　　離重擔煩惱，
　純一修梵行，　　漏盡阿羅漢，
　於ⓔ世間善逝，　　施彼得大果，
　愚者無智慧，　　未甞聞正法，
　施彼無大果，　　不近善友故，
　若習善知識，　　如來及聲聞，
　清淨信善逝，　　根生堅固力，
　所往ⓕ之善趣⑪，　　及生大姓家，
　究竟般涅槃ⓖ，　　大仙如是說。」

佛說此經已，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 「耶」，宋、元、明三本作「非」。

ⓑ 「說」，宋、元、明三本作「語」。

ⓒ 「梨」，大正藏原為「犁」，今依據宋、元、明三本改作「梨」。

ⓓ 「生」，大正藏原為「牛」，今依據高麗藏改作「生」。

ⓔ 「於」，宋本作「施」。

ⓕ 「往」，大正藏原為「住」，今依據宋、元、明三本改作「往」。

ⓖ 「槃」，大正藏原為「盤」，今依據宋、元、明三本改作「槃」。

① 生聞：不曾聽過的，即「某人」。「生」指「不熟悉」，「聞」指聽過。

② 如說說：如實際上所說的而說。

③ 如法說：契合正法而說。

④ 法次法說：依著一個法、下一個法（次法）合於順序的說；指所說是正確的。

⑤ 障施者施、障受者利：障礙施主的布施，障礙受施者的利益。

⑥ 梨雜：斑駁雜色。

⑦ 剎利：古代印度種姓制度中的王族及武士階級，掌管政治及軍事。又譯為「剎帝利」。

⑧ 毘舍：古代印度種姓制度中的中產階級，從事農牧工商。又譯為「鞞舍」、「居士種」。

⑨ 首陀羅：古代印度種姓制度中的奴隸階級，為工人、農奴。又譯為「工師種」。

⑩ 旃陀羅：古代印度種姓制度四姓之下的賤民階級，最被輕視，以屠殺為業。

⑪ 善趣：好的往生處，即天、人等善道。

• 《別譯雜阿含經》卷十三第261經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集3〈婆羅門品6〉第58經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集5〈優婆塞品18〉第179經。
• 大正藏第101經《雜阿含經》第1經 。
• 《吐魯番出土梵文寫本》 SHT 95-96。

佛陀並沒有說施佛教才能得福，但有說施持戒的人得福較多。

在《中阿含經》卷四十七〈心品3〉第180經瞿曇彌經 (CBETA, T01, no. 26, p. 722, a19-c21)，佛陀則有進一步說明「七施眾」（供養聖眾得大福）、「十四私施」（供養聖人得大福，尤其是解脫者）、及「三淨施」（施者或受者是清淨的，因此布施清淨），有興趣深究的同學可參照該經。