《雜阿含經》第93經
如是我聞：
一時，佛在拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有長身ⓐ婆羅門，作如是邪盛大會——以七百特牛行列繫柱，特、牸、水牛及諸羊犢、種種小蟲悉皆繫縛，辦諸飲食、廣行布施，種種外道從諸國國皆悉來集邪盛會所。
時，長身婆羅門聞沙門瞿曇從拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。作是念：「我今辦邪盛大會，所以七百特牛行列繫柱，乃至小小諸虫皆悉繫縛。為邪盛大會故，種種異道從諸國國來至會所。我今當往沙門瞿曇所問邪盛法，莫令我作邪盛大會，分數①中有所短少。」作是念已，乘白馬車，諸年少婆羅門前後導從，持金柄傘蓋，執金澡瓶，出舍衛城，詣世尊所，恭敬承事②。至精舍門，下車步進，至於佛前，面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！我今欲作邪盛大會，以七百特牛行列繫柱，乃至小小諸蟲皆悉繫縛。為邪盛大會故，種種異道從諸國國皆悉來至邪盛會所。又聞瞿曇從拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。我今故來請問瞿曇邪盛大會法諸物分數，莫令我所作邪盛大會諸分數之中有所短少。」
佛告婆羅門：「或有一邪盛大會主行施作福而生於罪，為三刀劍之所刻削，得不善果報。何等三？謂身刀劍、口刀劍、意刀劍。
「何等為意刀劍生諸苦報？如一會主造作大會，作是思惟：『我作邪盛大會，當殺爾所少壯特牛，爾所水特、水牸，爾所羊犢及種種諸蟲。』是名意刀劍生諸苦報。如是施主雖念作種種布施、種種供養，實生於罪。
「云何為口刀劍生諸苦報？有一會主造作大會，作如是教：『我今作邪盛大會，汝等當殺爾所少壯特牛，乃至殺害爾所微細蟲。』是名口刀劍生諸苦報，大會主雖作是布施、供養，實生於罪。
「云何為身刀劍生諸苦報？謂有一大會主造作大會，自手傷殺爾所特牛，乃至殺害種種細蟲，是名身刀劍生諸苦報。彼大會主雖作是念種種布施、種種供養，實生於罪。
「然婆羅門當勤供養三火，隨時恭敬，禮拜奉事，施其安樂。何等為三？一者根本，二者居家，三者福田。
「何者為根本火ⓑ？隨時恭敬，奉事供養，施其安樂？謂善男子方便得財，手足勤苦，如法所得，供養父母，令得安樂，是名根本火。何故名為根本？若善男子從彼而生，所謂父母，故名根本。善男子以崇本故，隨時恭敬，奉事供養，施以安樂。
「何等為居家火？善男子隨時育養ⓒ，施以安樂？謂善男子方便得財，手足勤苦，如法所得，供給妻子、宗親、眷屬、僕使、傭客，隨時給與，恭敬施安，是名家火。何故名家ⓓ？其善男子處於居家，樂則同樂，苦則同苦，在所為作皆相順從，故名為家ⓔ。是故善男子隨時供給，施與安樂。
「何等名田火？善男子隨時恭敬，尊重供養，施其安樂？謂善男子方便得財，手足勤勞，如法所得，奉事供養諸沙門、婆羅門，善能調伏貪、恚、癡者，如是等沙門、婆羅門，建立福田，崇向增進，樂分樂報，未來生天，是名田火。何故名田？為世福田，謂為應供③，是故名田。是善男子隨時恭敬，奉事供養，施其安樂。」爾時，世尊復說偈言：
「根本及居家， 應供福田火，
是火增供養， 充足安隱樂。
無罪樂世間， 慧者往生彼，
如法財復會， 供養所應養。
供養應養故， 生天得名稱。
「然，婆羅門！今善男子先ⓕ所供養三火應斷令滅。何等為三？謂貪欲火、瞋恚火、愚癡火。所以者何？若貪火不斷不滅者，自害害他，自他俱害，現法得罪，後世得罪，現法後世得罪，緣彼而生心法憂苦，恚火、癡火亦復如是。婆羅門！若善男子事積薪④火，隨時辛苦，隨時然，隨時滅火因緣受苦。」
爾時，長身婆羅門默然而住⑤。
時，有婆羅門子名欝多羅，於會中坐。
長身婆羅門須臾⑥默然，思惟已，告欝多羅：「汝能往至邪盛會所，放彼繫柱特牛及諸眾生受繫縛者，悉皆ⓖ放不？而告之言：『長身婆羅門語汝：「隨意自在，山澤曠野，食不斷草，飲淨流水，四方風中受諸快樂。」』」
欝多羅白言：「隨大師教。」即往彼邪盛會所放諸眾生，而告之言：「長身婆羅門語汝：『隨其所樂，山澤曠野，飲水食草，四風自適。』」
爾時，世尊知欝多羅。知已，為長身婆羅門種種說法，示、教、照、喜。如律，世尊說法先後，說戒、說施及生天功德，愛欲味患，出要、清淨、煩惱清淨，開示顯現ⓗ。譬如鮮淨白㲲⑦易受染色，長身婆羅門亦復如是。即於座上見四真諦⑧，得無間等。
時，長身婆羅門見法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由他度，於正法中得無所畏。即從座起，整ⓘ衣服，偏袒右肩，合掌白佛：「已度，世尊！我從今日盡其壽命，歸佛、歸法、歸比丘僧，為優婆塞，證知我。唯ⓙ願世尊與諸大眾受我飯食。」爾時，世尊默然而許。
時，長身婆羅門知佛受請已，為佛作禮，右繞三匝⑨而去。長身婆羅門還邪盛處，作ⓚ諸供辦淨美好者，布置床座，遣使請佛，白言：「時到，惟聖知時。」
爾時，世尊著衣持鉢，大眾圍繞，往到長身婆羅門會所，大眾前坐。
時，長身婆羅門知世尊坐定已，手自供養種種飲食。食已，澡漱⑩洗鉢畢，別敷卑床⑪，於大眾前端坐聽法。
爾時，世尊為長身婆羅門說種種法，示、教、照、喜已，從座起而去。
[校勘]
ⓐ 「長身」，巴利本作 Uggatasarīra。
ⓑ 「火」，宋本作「內」。
ⓒ 「養」，宋、元、明三本作「善」。
ⓓ 「家」，宋、元、明三本作「家火」。
ⓔ 「家」，宋、元、明三本作「我」。
ⓕ 「先」，宋、元、明三本作「善」。
ⓖ 「皆」，宋、元、明三本作「開」。
ⓗ 「顯現」，大正藏原為「現顯」，今依據宋、元、明三本改作「顯現」。
ⓘ 「整」，宋本作「正」。
ⓙ 「唯」，宋、元、明三本作「惟」。
ⓚ 「作」，大正藏原為「所」，今依據宋、元、明三本改作「作」。
[註解]
① 分數：部分、數量。
② 承事：聽從、侍奉。
③ 應供：應該接受供養。
④ 薪：柴草。
⑤ 默然而住：不發一語，保持沈默。
⑥ 須臾：片刻；短時間。
⑦ 㲲：細緻的棉布。讀音同「疊」。
⑧ 四真諦：即「四聖諦」，苦、集、滅、道。
⑨ 匝：環繞一圈稱為一匝。
⑩ 澡漱：洗手、漱口。
⑪ 卑床：矮的座位。
[對應經典]
[讀經拾得]
長生婆羅門準備殺生進行祭祀大會，佛陀告訴他殺生這些身、口、意的惡業反而會有惡報。婆羅門教有事火（投供物入火中祭天）的修法，佛陀也因勢利導以「火」為喻，告訴長生婆羅門應該要供養父母、家庭、修行人這三把火。同時還要滅了貪、瞋、癡三把火。
長身婆羅門領悟到殺生是錯的，而放生時，希望他們：「隨意自在，山澤曠野，食不斷草，飲淨流水，四方風中，受諸快樂。」不是為了自己而放生，而是為了讓他們解脫繫縛、生活快樂而放生。