如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「信人的五種過失若信人①者，生五種過患，彼人或時犯戒違律，為眾所棄。恭敬其人者，當作是念：『此是我師，我所敬重ⓐ，眾僧棄薄②，我今何緣入彼塔寺？』不入塔寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名信敬人生初過患。

「復次，敬信人者，所敬之人犯戒違律，眾僧為作不見舉③。敬信彼人者，當作是念：『此是我師，我所敬重，而今眾僧作不見舉，我今何緣復入塔寺？』不入塔寺已，不敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第二過患。

「復次，彼人若持衣鉢，餘方遊行④。敬彼人者，而作是念：『我所敬人著衣持鉢，餘方ⓑ遊行，我今何緣入彼塔寺？』不入塔寺已，不得恭敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第三過患。

「復次，彼所信敬人捨戒還俗。敬信彼人者，而作是念：『彼是我師，我所敬重，捨戒還俗，我今不應入彼塔寺。』不入寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第四過患。

「復次，彼所信敬人身壞命終。敬信彼人者，而作是念：『彼是我師，我所敬重，今已命終，我今何緣入彼塔寺？』不入寺故，不得敬僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法故，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第五過患。

「是故，諸比丘！當如是學：『我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「敬重」，大正藏原為「重敬」，今依據宋、元、明、聖四本改作「敬重」。

ⓑ 「餘方」，大正藏原為「人間」，今依據宋、元、明、聖四本改作「餘方」。

① 信人：以人為信仰對象。

② 棄薄：嫌棄鄙視。

③ 不見舉：舉發不承認自己犯戒的犯戒者。「不見」指出家人犯戒但不認罪。

④ 餘方遊行：到別的地方遊歷。

• 南傳《增支部尼柯耶》集5〈惡行品25〉第250經。

佛陀表示信人有五種過失：

1. 當所信奉的人違背戒律而被僧團嫌棄時，盲目的追隨者會因此對僧團不滿，而不入寺院、不敬僧眾、不得聞法、退失善法。
2. 當所信奉的人違背戒律而被僧團舉發時，盲目的追隨者會因此對僧團不滿，而不入寺院、不敬僧眾、不得聞法、退失善法。
3. 當所信奉的人出遠門時，盲目的追隨者會因此不入寺院、不敬僧眾、不得聞法、退失善法。
4. 當所信奉的人還俗時，盲目的追隨者會因此不入寺院、不敬僧眾、不得聞法、退失善法。
5. 當所信奉的人過世後，盲目的追隨者會因此不入寺院、不敬僧眾、不得聞法、退失善法。

「信人的五種過失」是佛陀在介紹「四不壞淨」的經文中一併解說的，可見「依法不依人」與「四不壞淨」不相違背，要有「依法不依人」的智慧，才能真正的敬信三寶。

根據《阿含經》諸多經文，「皈依僧」是皈依「聖眾」，而不僅單一個人；具有對三寶的淨信，不因單一個人的行為而動搖，才能成就四不壞淨。