如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸ⓐ比丘：「當修安那般那念。修安那般那念，多修習已，身不疲倦ⓑ，眼亦不患①，樂隨順觀住②，樂覺知ⓒ，不染著樂③。

「云何修安那般那念，身不疲倦[＊]，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知[＊]，不染著樂？是比丘依止聚落……」乃至「觀滅出息時如滅出息學。是名修安那般那念，身不疲倦[＊]，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知，不染著樂。如是修安那般那念者，得大果、大福利。

「是比丘欲求離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜ⓓ樂，初禪④具足住⑤，是比丘當修安那般那念。如是修安那般那念，得大果、大福利。

「是比丘欲求第二、第三、第四禪⑥，慈、悲、喜、捨⑦，空入處⑧、識入處⑨、無所有入處⑩、非想非非想入處⑪具足；三結盡，得須陀洹果；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含果；五下分結盡，得阿那含果；得無量種神通力，天耳⑫、他心智、宿命智⑬、生死智⑭、漏盡智⑮者，如是比丘當修安那般那念。如是安那般那念，得大果、大福利。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本無「諸」字。

ⓑ 「倦」，宋、元、明、聖四本作「極」。[＊]

ⓒ 「覺知」，宋、元、明、聖四本作「知覺」。[＊]

ⓓ 「喜」，大正藏原為「善」，今依據前後文及相當的南傳經文改作「喜」。

① 身不疲倦，眼亦不患：身體不會疲倦，眼睛也不會疲勞。

② 樂隨順觀住：「樂」生起時保持觀察。

③ 樂覺知，不染著樂：覺知「樂」，且不貪著於「樂」。

④ 初禪：離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情，覺與觀兩者皆有，由捨離而生起喜與樂，而達到的禪定境界。

⑤ 具足住：進入（達成）並保持著。又譯為「成就遊」。

⑥ 第二、第三、第四禪：第二禪是離於覺與觀，內心澄淨、專注，覺與觀兩者皆無，由定而生起喜與樂，而達到的禪定境界。第三禪是離於喜，安住在捨心、安住在正念、正知中，體驗到樂，安住於這聖者所說的捨中，而達到的禪定境界。第四禪是離於苦、樂，先前憂、喜已斷了，不苦不樂，只有因捨而生的清淨之念，心專注純一，而達到的禪定境界。

⑦ 慈、悲、喜、捨：在這裡指修慈、悲、喜、捨四無量心所成就的定境。又稱為「四無量心三昧」、「無量三昧」。

⑧ 空入處：超越色，以無邊的空間為意念專注的對象（所緣）所成就的定境，是無色界第一天的層次。又譯為「無量空入處」、「空處」、「空無邊處」。

⑨ 識入處：超越空間，以無邊的識為意念專注的對象（所緣）所成就的定境，是無色界第二天的層次。又譯為「無量識入處」、「識處」、「識無邊處」。

⑩ 無所有入處：超越「有」，以無所有為意念專注的對象（所緣）所成就的定境，是無色界第三天的層次。又譯為「無所有處」。

⑪ 非想非非想入處：沒有一般粗重的想陰，但想陰仍未真正斷盡的定境。猶如油已經倒光的油筒，倒不出油來了，但表面還是黏著一些油；非想非非想入處已幾乎沒有想陰，但又不能說斷盡想陰。是無色界天的最高層次。

⑫ 天耳：能聽到不論遠近的聲音的神通。又譯為「天耳通」、「天耳智通」、「天耳智」。

⑬ 宿命智：能了知過去世的種種的神通。

⑭ 生死智：能見到死者往生到哪裡的神通，即「天眼通」。

⑮ 漏盡智：斷盡煩惱、解脫生死的智慧。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈入出息相應54〉第8經燈經。

初禪有尋（覺）、伺（觀）、喜、樂、一心等五禪支，對比第803經所述的入出息念十六個步驟中，第1、2步驟著重尋，第3步驟開始著重伺，第5、6步驟等為喜、樂，第11步驟為一心。

入出息念十六個步驟只有前兩個步驟是單一所緣境，第3個步驟開始則不只一個所緣境，而是念住在呼吸以及另一個所緣境，因此不是單純修止的方法。另一方面，在後面的步驟中呼吸持續變換的韻律逐漸淡化為背景，因此想多修止的修行者還是能專注在單一所緣境而修定。

相對地，想多修觀的話則可多練習法念處的幾個步驟，也就是說入出息念十六個步驟可以用來修止也可以用來修觀，對於定及慧都能有幫助。