如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘修無常想ⓐ①，多修習已，得大果大福利。云何比丘修無常想，多修習已，得大果大福利？是比丘心口與無常想俱，修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；乃至得捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如無常想，如是無常苦想②、苦無我想③、觀食想④、一切世間不可樂想⑤、盡想⑥、斷想⑦、無欲想⑧、滅想⑨、患想⑩、不淨想、青瘀想、膿潰想、膖脹想、壞想、食不盡想、血想、分離想、骨想⑪、空想⑫，一一經如上說。
[校勘]
ⓐ 「無常想」，巴利本作 Aniccasaññā。
[註解]
① 無常想：觀察與思惟世間一切事物都是無常的，因緣生滅。又譯為「一切行無常想」。
② 無常苦想：觀察與思惟事物無常變異，所以是逼迫的、苦的。參見《雜阿含經》卷一第9經：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。」
③ 苦無我想：觀察與思惟事物是逼迫的、苦的，讓我不得自在，可見沒有「永恆、不變、獨存、自在、能主宰」的我。
④ 觀食想：觀察與思惟四食（麤摶食、細觸食、意思食、識食）只為了活命而不貪著，因此捨斷而徹底地了知四食，詳見卷十五第373經。相當的南傳經文作「捨斷想」。
⑤ 一切世間不可樂想：觀察與思惟世間一切沒有什麼可愛樂貪著的。
⑥ 盡想：觀察與思惟滅盡煩惱，止息一切苦的涅槃。
⑦ 斷想：觀察與思惟斷除煩惱，能止息一切苦而證涅槃。
⑧ 無欲想：觀察與思惟無愛欲能離煩惱生死。
⑨ 滅想：即「盡想」。
⑩ 患想：觀察與思惟事物和欲望的過患；觀因緣而生的事物都是無常及苦的。
⑪ 青瘀想、膿潰想、膖脹想、壞想、食不盡想、血想、分離想、骨想：觀屍體變色、流膿腐爛、腫脹、裂壞、蛆蟲鳥獸啃咬、膿血流溢、筋斷骨離、皮肉已盡只留白骨，這些腐敗的階段，屬於不淨觀的一種作法。其中「膖」是腫脹的意思，讀音同「乓」。
⑫ 空想：觀察與思惟事物都是因緣和合而生，沒有實體。
[對應經典]
[讀經拾得]
修無常想，要時時刻刻作無常的觀察或觀想。在打坐時，可觀察所覺知的一切身心都是無常的；在日常生活中，也隨時觀察當下所經歷的人、事、物以及自己一切身心反應，都是無常的，尤其自己會執著的事物，更要看清其無常的本質。如果當下無法觀察到無常，例如石像擺在那裡一動也不動，則可觀想在巨觀的時間尺度上，石像終歸崩壞，或是在微觀的量子尺度上，物質都是剎那變易的。
不僅是修無常想時要將練習帶入日常生活中，各種打坐所練習的方法或觀察的對象，也要試著在日常生活中練習。例如打坐修慈無量心得力後，可試著在日常生活中多多少少維繫慈無量心來待人接物（此時要搭配智慧，才不會行事不合理或受騙，或是增長貪欲）；打坐修不淨觀得力後，可在日常生活中繼續觀想自己及所有眼前的人都是不淨的（此時要避免因此增長瞋恚）；打坐修念佛得力後，可在日常生活中繼續念佛（只適合簡單的持名念佛或憶念佛陀功德，難作較複雜的觀想念佛）。不過一些著重修定以止息思緒的方法，則不見得適合在都市的日常生活中太過投入，例如在馬路上觀呼吸，太過專心而忘了周遭環境則有可能造成交通事故。
打坐時減少五蓋及培養七覺支，也可在下座後守護六根而或多或少維持，例如在修念覺支的階段，下座後仍要試著專注清楚；在修擇法覺支的階段，下座後仍要擇善法、去除不善法；在修精進覺支的階段，下座後只要有適合的時機還是精進修行；在喜覺支、猗覺支的階段，下座後如果不起貪瞋癡，甚至繼續練習，則仍能保持一定程度的喜悅、輕安。