《雜阿含經》第641經

阿育王施半阿摩勒①果因緣經

阿育王於如來法中得大敬信。時，王問諸比丘言：「誰於如來法中行大布施？」

諸比丘白王言：「給孤獨長者最行大施。」

王復問曰：「彼施幾許寶物？」

比丘答曰：「以億千金。」

王聞已。如是思惟：「彼長者尚能捨億千金，我今為王，何緣復以億千金施？當以億百千金施。」

時，王起八萬四千佛塔，於彼一一ⓐ塔中復施百千金，復作五歲大會，會有三百千比丘，用三百億金供養於彼僧眾中。第一分是阿羅漢，第二分是學人②，第三分是真實凡夫。除私庫藏，此閻浮提夫人、婇女、太子、大臣施與聖僧，四十億金還復贖取③。如是計挍④，用九十六億千金，乃至王得重病時，王自知命欲終盡。

時，有大臣名羅陀崛多ⓑ。時，王宿命是施佛土時同伴小兒。時，彼大臣羅陀崛多見王重病，命垂欲盡，稽首以偈問曰ⓒ：

「顏貌常鮮澤，　　百千婇女遶，
　譬如諸蓮華，　　蜜蜂當聚集，
　今覩聖王顏，　　無有諸鮮澤。」

王即以偈答：

「我今無所憂，　　失財及王位，
　此身及餘親，　　及諸種種寶，
　我今所愁者，　　不復覩賢聖，
　四事以供養，　　我今唯念此，
　顏色有變異，　　心意無所寧。

「又復，我常所願，欲以滿億百千金作功德，今願不得滿足，便就後世⑤時，計挍前後所施金銀珍寶，唯減四億未滿。」王即辦諸珍寶，送與鷄雀ⓓ寺中。

法益之子，名三波提ⓔ⑥，為太子。諸臣等啟太子言：「大王將終不久，今以此珍寶送與寺舍中，今庫藏財寶已竭，諸王法以物為尊，太子今宜斷之，勿使大王用盡也。」時，太子即勅典藏者，勿復出與大王用之。

時，大王自知索諸物不復能得，所食金器送與寺中。時，太子令斷金器，給以銀器，王食已，復送與寺中。又斷銀器，給以銅器，王亦以此送與寺中。又斷銅器，給以瓦器。

時，大王手中有半阿摩勒ⓕ果，悲淚告諸大臣：「今誰為地主？」

時，諸臣啟白大王：「王為地主。」

時，王即說偈答曰：

「汝等護我心，　　何假虛妄語，
　我今坐王位，　　不復得自在。
　阿摩勒半果，　　今在於我手，
　此即是我有ⓖ，　　於是得自由。
　嗚呼尊富貴，　　可厭可棄捨，
　先領閻浮提，　　今一旦貧至。
　如恒河ⓗ駛流⑦，　　一逝而不返ⓘ，
　富貴亦復然，　　逝者不復還。」

又復，如佛偈所說：

「凡盛必有衰，　　以衰為究竟，
　如來神口說，　　真實無有異，
　先時所教令，　　速疾無有礙ⓙ，
　今有所求索，　　無復從我教，
　如風礙[＊]於山，　　如水礙[＊]於岸，
　我今所教令，　　於今已永絕，
　將從無量眾，　　擊鼓吹貝螺，
　常作諸伎樂，　　受諸五欲樂，
　婇女數百眾，　　日夜自娛樂，
　今者都永盡，　　如樹無花實，
　顏貌轉枯盡，　　色力亦復然，
　如花轉萎悴，　　我今亦復爾。」

時，阿育王呼侍者言：「汝今憶我恩養，汝持此半阿摩勒果送鷄雀寺中，作我意，禮拜諸比丘僧足，白言：『阿育王問訊諸大聖眾，我是阿育王，領此閻浮提，閻浮提是我所有，今者頓盡，無有財寶布施眾僧，於一切財而不得自在。今唯此半阿摩勒果，我得自由，此是最後布施檀波ⓚ羅蜜⑧，哀愍我故，納受此施，令我得供養僧福。』而說偈言：

「半阿摩勒果，　　是我之所有，
　於我得自在，　　今捨於大眾。
　緣心在於聖，　　更無濟我者，
　憐愍於我故，　　納受阿摩勒。
　為我食此施，　　因是福無量，
　世世受妙樂，　　用之無有盡。」

時，彼使者受王勅已，即持此半阿摩勒果，至鷄雀寺中，至上座前，五體著地作禮，長跪合掌，向上座而說偈曰：

「領於閻浮提，　　一繖擊ⓛ一鼓，
　遊行無所礙，　　如日照於世，
　業行報已至，　　在世不復久，
　無有王威德，　　如日雲所翳，
　號曰阿育王，　　稽首禮僧足，
　送此布施物，　　謂半阿摩勒，
　願求來世福，　　哀愍彼王故，
　聖眾愍彼故，　　受是半果施。」

時，彼上座告諸大眾：「誰聞是語而不厭世間？我等聞是事，不可不生厭離⑨，如佛經所說。見他衰事，應生厭離，若有識類眾生者，聞是事豈得不捨世間？」而說偈曰：

「人王世中最，　　阿育孔雀姓，
　閻浮提自在，　　阿摩勒為主，
　太子及諸臣，　　共奪大王施，
　送半阿摩勒，　　降伏恡ⓜ⑩財者，
　使彼生厭心，　　愚夫不識施，
　因果受妙樂，　　示送半摩勒。」

時，彼上座作是念言：「云何令此半阿摩勒，一切眾僧得其分食？」即教令研磨，著石榴羹中，行已，眾僧一切皆得周遍。

時，王復問傍臣曰：「誰是閻浮提王？」

臣啟王言：「大王是也。」

時，王從臥起而坐，顧望四方，合掌作禮，念諸佛德，心念口言：「我今復以此閻浮提施與三寶，隨意用之。」而說偈曰：

「今此閻浮提，　　多有珍寶飾，
　施與良福田，　　果報自然得，
　以此施功德，　　不求天帝釋，
　梵王及人主，　　世界諸妙樂，
　如是等果報，　　我悉不用受，
　迴向成佛道以是施功德，　　疾得成佛道，
　為世所尊ⓝ仰，　　成得一切智，
　世間作善友，　　導師最第一。」

時，王以此語盡書紙上，而封緘⑪之，以齒印印之。作如是事畢，便即就盡⑫。

爾時，太子及諸臣、宮人、婇女、國界人民，興種種供養葬送，如王之法而闍維⑬之。

爾時，諸臣欲立太子紹王位，中有一大臣，名曰阿[少/兔]ⓞ羅ⓟ陀，語諸臣曰：「不得立太子為王。所以者何？大王阿育在時，本誓願滿十萬億金作諸功德，唯減四億，不滿十萬，以是故，今捨閻浮提施與三寶，欲令滿足。今是大地屬於三寶，云何而立為王？」

時，諸臣聞已，即送四億諸金，送與寺中，即便立法益之子為王，名三波提。次復太子，名毘梨訶波低ⓠ，為紹王位，毘梨訶波低太子，名曰毘梨訶西那ⓡ，次紹王位。毘梨訶西那太子，名曰沸沙須摩ⓢ，次紹王位。沸沙須摩太子，名曰沸沙蜜多羅ⓣ，次紹王位。

時，沸沙蜜多羅問諸臣曰：「我當作何等事，令我名德久存於世？」

時，賢善諸臣信樂三寶者，啟王言：「阿育大王是王之前種姓，彼王在世，造立八萬四千如來塔，復興種種供養，此之名德，相傳至今。王欲求此名者，當造立八萬四千塔，及諸供養。」

王言：「大王阿育有大威德，能辦此事，我不能作，更思餘事。」

中有惡臣，不信向者⑭，啟王言：「世間二種法傳世不滅，一者作善，二者作惡。大王阿育作諸善行，王今當行惡行，打壞八萬四千塔。」

時，王用侫臣⑮語，即興四兵眾，往詣寺舍，壞諸塔寺。王先往鷄雀寺中，寺門前有石師子，即作師子吼。王聞之即大驚怖，非生獸之類，而能吼鳴，還入城中。如是再三，欲壞彼寺。

時，王呼諸比丘來，問諸比丘：「使我壞塔為善？壞僧房為善？」

比丘答曰：「二不應行。王其欲壞者，寧壞僧房，勿壞佛塔。」

時，王殺害比丘，及壞塔寺。如是漸漸至婆伽羅國，又復唱令：「若有人能得沙門釋子頭來者，賞之千金。」

爾時，彼國中有一阿羅漢，化作眾多比丘頭，與諸百姓，令送至於王所，令王ⓤ庫藏財寶竭盡。時，彼王聞阿羅漢作如是事，倍復瞋恚，欲殺彼阿羅漢。

滅盡定三昧力能不受刀傷時，彼羅漢入滅盡正受，王作無量方便，殺彼聖人，終不能得。入滅盡三昧力故，不傷其體。如是漸進至佛塔門邊。

善人惡人各有神護彼所塔中，有一鬼神，止住其中，守護佛塔，名曰牙齒。彼鬼神作是念：「我是佛弟子，受持禁戒，不殺害眾生，我今不能殺害於王。」又復作念：「有一神名曰為蟲，行諸惡行，兇暴勇健，求索我女，我不與之；今者為護正法故，當嫁與彼，令其守護佛法。」即呼彼神語言：「我今嫁女與汝，然共立約誓，汝要當降伏此王，勿使興諸惡行，壞滅正法。」

時，王所有一大鬼神，名曰烏茶，威德具足，由ⓥ彼神故ⓦ不奈王何。時，牙齒神作方便，今日王威ⓧ勢自然由此鬼神，我今誘誑共作親厚。如是與彼神作知識，極作知識已，即將此神至於南方大海中。

時彼蟲神排攩大山，推迮ⓨ王上⑯，及四兵眾，無不死盡。眾人唱言：「快哉！快哉！」是世人相傳，名為快哉。彼王終亡，孔雀苗裔於此永終，是故世間富樂不足⑰為貪。阿育大王有智之人，覺世無常，身命難保，五家財物⑱亦如幻化。覺了彼法，勤行精進，作諸功德，乃至臨終，係心三寶，念念不絕，無所悋惜，唯願盡成阿耨多羅三藐三菩提。

[校勘]

ⓐ 「一一」，大正藏原為「諸」，今依據宋、元、明三本改作「一一」。

ⓑ 「羅陀崛多」，巴利本作 Rādhagupta。

ⓓ 「雞雀」，巴利本作 Kurkuṭa。

ⓔ 「三波提」，巴利本作 Sampadī。

ⓕ 「阿摩勒」，巴利本作 Amalaka。

ⓖ 「有」，大正藏原為「物」，今依據宋、元、明三本改作「有」。

ⓗ 「河」，宋本作「何」。

ⓘ 「返」，宋、元、明三本作「反」。

ⓙ 「礙」，大正藏原為「閡」，今依據宋、元、明三本改作「礙」。[＊]

ⓚ 「波」，大正藏原為「婆」，今依據高麗藏改作「波」。

ⓛ 「擊」，大正藏原為「繫」，今依據宋、元、明三本改作「擊」。

ⓜ 「恡」，大正藏原為「憍」，今依據宋、元、明三本改作「恡」。

ⓝ 「尊」，宋、元、明三本作「遵」。

ⓞ 「少/兔」，大正藏原為「少/免」，今依據前後文改作「少/兔」。

ⓟ 「羅」，明本作「樓」。

ⓠ 「毘梨訶波低」，巴利本作 Vṛhaspati。

ⓡ 「毘梨訶西那」，巴利本作 Vṛhasena。

ⓢ 「沸沙須摩」，巴利本作 Puṣyadharman（沸沙達摩）。

ⓣ 「沸沙蜜多羅」，巴利本作 Puṣyamitra。

ⓤ 宋、元、明三本無「王」字。

ⓥ 「由」，大正藏原為「故」，今依據宋、元、明三本改作「由」。

ⓦ 大正藏無「故」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓧ 「威」，宋、元、明三本作「滅」。

ⓨ 「推迮」，元、明二本作「磓笮」。

[註解]

① 阿摩勒：是音譯，即「餘甘子」，蒴果呈核果狀，圓球形，直徑約1.5公分，可以生食，味酸、微澀苦而甘香，食用先苦後甘，口中尚餘甘味，可生津止渴，也可藥用。又譯為「菴羅摩羅」、「菴摩羅」、「訶梨勒」。

② 學人：佛弟子中尚未證阿羅漢的聖者，還有法須修學，因此稱為「學人」或「有學」。

③ 還復贖取：還付錢贖回（夫人、婇女、太子、大臣等阿育王施給僧團的眷屬）。

④ 計挍：即「計較」。

⑤ 就後世：即將往生。

⑥ 法益之子，名三波提：阿育王兒子拘那羅（義譯為「法益」）的兒子，名叫三波提。他是阿育王的孫子。

⑦ 駛流：湍急的水流。

⑧ 檀波羅蜜：即「布施波羅蜜」，修行布施到彼岸，例如清淨布施、離相布施而能到涅槃的彼岸。其中「檀」是音譯，義譯作「布施」；「波羅蜜」是音譯，義譯作「到彼岸」，單譯為「度」。

⑨ 厭離：捨棄。

⑩ 恡：「吝」的異體字。

⑪ 封緘：封信。

⑫ 就盡：過世。

⑬ 闍維：為音譯，即火葬。又譯為「荼毘」。

⑭ 向者：剛才（賢善諸臣所說的話）。

⑮ 侫臣：奸臣。

⑯ 排攩大山，推迮王上：將山岳推倒，推壓到國王身上。「攩」同「擋」，「迮」讀音同「則」，逼迫的意思。

⑰ 不足：不值得。

⑱ 五家財富：隨時會換人擁有的財富。五家指王、賊、水、火、惡子，這五者都可能奪走財富，因此說財富是五家的。

[對應經典]

[讀經拾得]

印度孔雀王朝的阿育王是轉輪王，至死護持佛法。但是他的一位後裔則是大惡王，奸臣並跟他說要留名百世的話，可以「遺臭萬年」比較容易。因此太子登基後毀滅佛法、破佛塔寺，只為成為千古名人。實際上，後世只記載阿育王的後裔一敗塗地，在本經外這位惡王早被人遺忘。

大惡王基於過去的福報而有大鬼神守護（或許也受到阿育王廣植福田的庇蔭），不易橫死，但守護的鬼神一旦疏忽，橫死的機率就會增加，終於被其他鬼神所害。

[進階辨正]

研討：藥師如來法門漫談（護持神眾的原理）