如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰ⓐ。云何為五？色受陰ⓑ，受、想、行、識受陰。若沙門、婆羅門以宿命智①自識種種宿命②，已識、當識、今識，皆於此五受陰③；已識、當識、今識，我過去所經。如是色、如是受、如是想、如是行、如是識。色若可閡ⓒ④可分，是名色受陰。指ⓓ所閡[＊]，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若飢ⓔ、若蚊、虻、諸毒虫、風、雨觸，是名觸閡，是故閡[＊]是色受陰⑤。復以此色受陰無常、苦、變易。受諸覺相是受受陰，何所覺？覺苦、覺樂、覺不苦不樂⑥，是故名覺相是受受陰。復以此受受陰是無常、苦、變易。想諸想是想受陰，何所想？少想、多想、無量想、都無所有作無所有想⑦，是故名想受陰。復以此想受陰是無常、苦、變易法。行為作⑧相是行受陰，何所為作？於色為作，於受、想、行、識為作，是故為作相是行受陰。復以此行受陰是無常、苦、變易法。識別知⑨相是識受陰，何所識？識色，識聲、香、味、觸、法，是故名識受陰。復以此識受陰是無常、苦、變易法。

「諸比丘！彼多聞聖弟子於此色受陰作如是學：『我今為現在色所食ⓕ⑩，過去世已曾為彼色所食，如今現在。』復作是念：『我今為現在色所食，我若復樂著未來色者，當復為彼色所食，如今現在。』作如是知已，不顧過去色，不樂著未來色，於現在色生厭、離欲、滅患、向滅。多聞聖弟子於此受、想、行、識受陰學：『我今現在為現在識所食，於過去世已曾為識所食，如今現在。我今已為現在識所食，若復樂著未來識者，亦當復為彼識所食，如今現在。』如是知已，不顧過去識，不樂未來識，於現在識生厭、離欲、滅患、向滅，滅ⓖ而不增，退而不進，滅而不起，捨而不取。

「於何滅而不增？色滅而不增，受、想、行、識滅而不增。於何退而不進？色退而不進，受、想、行、識退而不進。於何滅而不起？色滅而不起，受、想、行、識滅而不起。於何捨而不取？色捨而不取，受、想、行、識捨而不取。

「滅而不增，寂滅而住；退而不進，寂退而住；滅而不起，寂滅而住；捨而不取，不生繫著；不繫著已，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經時，眾多比ⓗ丘不起諸漏，心得解脫。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　我、卑下、種子　　封滯、五轉、七
　二繫著及覺　　三世陰世食

ⓐ 「受陰」，巴利本作 Upādānakkhandha。

ⓑ 大正藏無「受陰」二字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓒ 「閡」，宋、元、明三本作「礙」。[＊]

ⓓ 「指」，明本作「相」。

ⓔ 「飢」，明本作「餓」。

ⓕ 「我今為現在色所食」，巴利本作 Ahaṃ kho etarahi rūpena khajjāmi。

ⓖ 宋、元、明三本無「滅」字。

ⓗ 「比」，大正藏原為「諸」，今依據前後文改作「比」。

① 宿命智：能知道宿世生命的智慧。

② 宿命：宿世的生命；過去世。

③ 已識、當識、今識，皆於此五受陰：（以宿命智觀察過去世的種種）無論是已經知道的、未來將要知道的，以及現在正知道的一切，都離不開此五受陰的範圍。

④ 閡：阻隔；妨礙。讀音同「合」。

⑤ 指所閡，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若飢、若蚊、虻、諸毒虫、風、雨觸，是名觸閡，是故閡是色受陰：所謂可以阻礙是指：若用手、石頭、木杖、刀，或是冷、熱，或是口渴、饑餓，或是被蚊蠅、各種毒蟲、風雨等的觸擾，這就是觸礙，所以有觸礙的事物就是色受陰。

⑥ 覺苦、覺樂、覺不苦不樂：感覺苦、感覺樂、感覺不苦也不樂。

⑦ 少想、多想、無量想、都無所有作無所有想：心中浮現一些相、心中浮現很多相、心中浮現廣大沒有邊際的相、什麼物質都沒有的地方心中仍浮現的相。又譯為「小想、大想、無量想、無所有想」。

⑧ 為作：行為造作。

⑨ 別知：辨別認知。

⑩ 為現在色所食：被現在色所支配。這裡「食」是「支配」的意思。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第79經師子(二)經。

此經對五受陰的定義，列表如下：

研討：色陰是否包含身外之物