如是我聞：

一時，佛住拘留搜調牛聚落。

時，有異婆羅門來詣佛所，與世尊面相慶慰，慶慰已，退坐一面，白佛言：「云何？瞿曇！為自作自覺①耶？」

佛告婆羅門：「我說此是無記②，自作自覺，此是無記。」

「云何？瞿曇！他作他覺③耶？」

佛告婆羅門：「他作他覺，此是無記。」

婆羅門白佛：「云何？我問自作自覺，說言無記；他作他覺，說言無記，此義云何？」

佛告婆羅門：「非自作自覺、非他作他覺，因緣說離於斷常二邊自作自覺則墮常見④，他作他覺則墮斷見⑤。義說、法說，離此二邊，處於中道而說法ⓐ，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。」

佛說此經已，彼婆羅門歡喜隨喜，從座起去。

ⓐ 「離此二邊，處於中道而說法」，巴利本作 Ete ubho ante anupagamma majjhena Tathāgato dhammaṃ deseti。

① 自作自覺：自己所作、自己所受。指世間苦樂等一切，都是我自己所作的，造業者即受報者。

② 無記：不加以討論或回答。

③ 他作他覺：他人所作、（另外的）他人所受。指世間苦樂等一切，都是他人所作的，造業者和受報者不同。

④ 常見：認為身心乃至世界常住不變的見解。例如認為有「真我」或「造物主」永恆不變的見解。又稱為「有見」。

⑤ 斷見：斷滅的見解。例如認為「人死後塵歸塵、土歸土，一無所有」的見解。又稱為「斷滅見」、「無見」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第46經異經。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 167。

本卷先前第288經也說苦非自作、非他作、非自他作，而是因緣生滅。

這些外道認為的「自作自覺」、「他作他覺」，都是以「我」為中心，而對世間的本質進行臆測。佛教則是從緣起的角度觀察世間，了知世間因緣生、因緣滅，而不是以「我」為中心。

譬喻來說，若有古人看到路上的汽車，可能會發問：「汽車能在路上行駛，何處是器靈所在？器靈是在車內某處拉動行駛，還是在車外某處推動行駛？」然而，汽車之所以能行駛，其實是由基於牛頓三大運動定律的各種條件配合運作而成，並不是由某一獨立的器靈所造成。

以此譬喻對應本經，「器靈在車內」可比擬為「自作」，「器靈在車外」則如同「他作」，都是基於錯誤的臆測，事實上根本沒有器靈；而汽車實際運行所依賴的各種條件，則可對應於「因緣」。