如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『於此十四百千生門①、六十千六百五業、三業、二業、一業、半業、六十二道跡、六十二內劫、百二十泥黎ⓐ②、百三十根、三十六貪界、四十九千龍家、四十九千金翅鳥家、四十九千邪命外道、四十九千外道出家、七想劫、七無想劫、七阿修羅、七毘舍遮③、七天、七人、七百海ⓑ、七夢、七百夢、七嶮④、七百嶮、七覺、七百覺、六生、十增進、八大士地⑤，於此八萬四千大劫，若愚若ⓒ智，往來經歷，究竟苦邊。彼無有沙門、婆羅門作如是說⑥：「我常持戒，受諸苦行，修諸梵行，不熟業⑦者令熟，已熟業者棄捨，進退不可知。」此苦樂常住，生死定量，譬如縷丸⑧擲ⓓ著空中，漸漸來下，至地自住。如是八萬四千大劫生死定量，亦復如是』？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

ⓐ 「黎」，宋、元、明三本作「犁」。

ⓑ 「海」，宋、元、明三本作「人」。

ⓒ 「若」，宋、元二本作「苦」。

ⓓ 「擲」，宋、元、明三本作「掉」。

① 生門：誕生的生命型態。此經所述的外道認為輪迴過所有這些生命型態後，自然會解脫。

② 泥黎：地獄。

③ 毘舍遮：食人精氣或血肉之惡鬼。

④ 嶮：「險」的異體字。

⑤ 大士地：高貴的地位。

⑥ 彼無有沙門、婆羅門作如是說：沒有修行人這麼說；這麼說的就不是修行人。

⑦ 熟業：成熟的業報。

⑧ 縷丸：將線纏起來而成的小球。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第8經(大)見經。
• 參考 南傳《長部尼柯耶》〈戒(集)蘊品1〉第2經沙門果經。

此經所記載的邪見，就是外道六師的「末迦梨瞿舍利子」主張的宿命論，認為人的際遇不是由自己的意志、行為造成的，一切隨命運擺布，努力是徒然的，經歷過所有這些輪迴，自然就會解脫。

本經中「我常持戒，受諸苦行，修諸梵行，不熟業者令熟，已熟業者棄捨，進退不可知」所述的，不管是苦行外道也好、佛教也好，都與宿命論主張的一切自有定數相衝突，於是被此類外道拿來當攻擊的對象：就說一切都有定數了，還要持戒、修苦行、梵行做什麼？所以這類外道認為「無有沙門婆羅門作如是說」。

現代也有一些前世今生的思想，承認有輪迴的存在，表示輪迴本身就是學習、就是修行，經歷輪迴自然就會到更高的境界。這種思想雖然通常是鼓勵積極、正向的思考，但也接近於「經歷過所有這些輪迴，自然就會解脫」的見解。佛陀則表示輪迴不一定向上提升或向下沉淪，輪迴再久也不會自然解脫，端看所造的業而決定輪迴的去向。