如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『諸眾生此世活，死後斷壞無所有，四大和合士夫，身命終時，地歸地、水歸水、火歸火、風歸風，根隨空轉，輿床①第五ⓐ，四人持死人往塜間②，乃至未燒可知，燒然已，骨白鴿色立③。高ⓑ慢者知施，黠慧者知受④。若說有者，彼一切虛誑妄說，若愚若智，死後他世，俱斷壞無所有』？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

ⓐ 「第五」，宋、元、明三本作「弟子」。

ⓑ 「高」，元、明二本作「憍」。

① 輿床：火化死人前，用以擺放死人的床。

② 四人持死人往塜間：四個人各抬一角，將在輿床上的死人抬往墓地。（四個人搬運屍體，而輿床是第五個搬運者，所以前句稱「輿床第五」。）

③ 未燒可知，燒然已，骨白鴿色立：還沒有火化前，就知道火化後會變成一堆如白鴿顏色的白骨。

④ 高慢者知施，黠慧者知受：驕傲自大的人才會去布施，聰明的人則會向別人拿東西。也就只看物質的層面，認為拿到東西才賺到。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第5經無經。
• 參考 《長阿含經》卷十七第27經沙門果經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈聚落主相應42〉第13經波羅牢(可意)經。
• 參考 南傳《中部尼柯耶》〈普行者品3〉第76經刪陀迦經。
• 參考 南傳《長部尼柯耶》〈戒(集)蘊品1〉第2經沙門果經。

此經所記載的邪見，就是外道六師之一「阿耆多翅舍欽婆羅」主張的唯物論、斷滅論。認為人是由地、水、火、風四大元素造成，死後還歸地、水、火、風，全部敗壞，一了百了，沒有來生。

這樣的唯物論也是現代普遍的一種看法，認為一切就只是物質的運作而已。