如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有舍利弗弟子，服藥已，尋即①食粥。
時，尊者舍利弗到瓦師舍，從乞瓦甌ⓐ②。時，彼瓦師即說偈言：
「云何得名勝③？ 而不施一錢。
云何勝實德？ 於財無所減。」
爾時，舍利弗說偈答言：
「若不食肉者， 而施彼以肉，
諸修梵行者， 施之以女色，
不坐高床者， 施以高廣床，
於彼臨行者， 施以息止處，
如是等施與， 於財不損減，
是則名有ⓑ譽， 而不捨一錢，
實德名稱流， 於財無所減。」
時，彼瓦師復說偈言：
「汝今舍利弗， 所說實為善，
今施汝百甌[＊]， 非餘亦不得④。」
尊者舍利弗說偈答言：
「彼三十三天， 炎摩ⓒ兜率陀，
化樂諸天人， 及他化自在，
瓦鉢信以得⑤， 而汝不生信。」
尊者舍利弗說此偈已，於瓦師ⓓ舍默然出去。
[校勘]
ⓐ 「甌」，聖本作「塸」。
ⓑ 「名有」，大正藏原為「有名」，今依據宋、元、明三本改作「名有」。
ⓒ 「摩」，大正藏原為「魔」，今依據宋、元、明三本改作「摩」。
ⓓ 「師」，宋、元、明、聖四本作「鉢」。
[註解]
① 尋即：接著立刻。比丘有三瓦器：應器用來吃飯、藥器用來吃藥、澡器用來洗身。此經中舍利弗的弟子只有一瓦器，因此吃飯吃藥用同一個，而須要再一個瓦器。
② 甌：開口寬敞的碗，例如：盆、盂、鉢(缽)。
③ 名勝：名望。
④ 非餘亦不得：你不這樣（一次取一百個瓦器）的話，就一個也拿不到。
⑤ 瓦鉢信以得：如果是以信心布施瓦鉢即能得到（前述各種升天的福報）。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 布施重發心
為了讓生病的弟子有瓦缽(甌)可以使用，舍利弗來到了製作瓦器的瓦師門前乞缽。這位瓦師心理雖然吝於布施、卻又覬覦著布施的好處，所以問舍利弗說：有沒有什麼情況，可以得到布施的名聲功德、卻又不因布施而減損財物？
舍利弗知道的確有這樣的情況存在，於是如實客觀的陳述給瓦師聽：如果布施的資具，因為種種緣故，對方不能接受，同樣可以獲得功德與好名聲，而且從結果來看，一毛錢也沒有花費。舍利弗未說出口的前提，乃是布施者必須出於淨信的動機而布施，而非故意為難。舉例而言，就好像有些人不知道龜苓膏是以金錢龜的龜板為原料，基於一番好意，拿來給吃素的人補身體，吃素的人只能心領而不會接受。像這樣的情況下，雖然布施者因為拿回了龜苓膏而沒有減損一毛錢，但是因為他的心意，確實能夠得到好名聲與布施的功德。
言者無心，聽者有意，雖然舍利弗只是客觀的陳述事實，但瓦師貪吝薰心，耳朵卻聽到了免錢的方法，於是跟舍利弗說，「今施汝百甌，非餘亦不得」意思是說，我現在布施你一百個瓦器，但你必須一次拿整整一百個，不然不要拿。瓦師算計舍利弗不會拿所需之外的瓦缽，因此不會接受，這麼一來，就能不花費一毛錢而得到名聲與功德了。聽到瓦師這麼說，舍利弗也只好默然的離開瓦師的屋舍。
舍利弗尊者有一個習慣，在托缽時，會先在居士門外入滅盡定，出定後才向居士乞食，為的是讓布施者得到更廣大的利益。如果經中的瓦師能以淨信心布施瓦缽，那麼布施舍利弗瓦缽的功德，便得以讓他得生於三十三天、炎魔、兜率，乃至他化自在天，很可惜瓦師不信因果，不明白布施的發心才是重點，而以算計之心來布施，結果錯過了真正的大利益。
《雜阿含經》卷三十六第999經：「淨信心惠施，此世及後世，隨其所至處，福報常影隨。」而在此經中，可見到舍利弗尊者如何點出布施發心的重要性，以及瓦師如何錯過天大的福報。
(From Russ Sep.19,21
有關於舍利弗托缽前入滅盡定一事的出處，詢問過開印阿闍梨，是出自於南傳的長老偈（註：長老偈可能還沒有漢本。)，另外在注釋書中也有。
除了舍利弗尊者，也記載其他大弟子在托缽前也會入各種定，目的都是為了讓布施者得到更大的福報。開仁長老提供了《成實論》中的資料說明這麼做的原因：
《成實論》卷1〈福田品 11〉：「又經中說：「誰施主家有持戒比丘，受供養已，入無量定，是施主家得無量福。」眾中有入無量三昧、無相三昧、無動三昧，能令施主得無量報，故名福田。」(CBETA, T32, no. 1646, p. 247, a5-9)
《成實論》卷8〈三障品 106〉：「問曰：經中亦言：若比丘食檀越食，著檀越衣，入無量定，以是因緣故此檀越得無量福。若以是因緣而得福者，云何不得罪耶？答曰：若是比丘食檀越食，著檀越衣，入無量定，檀越施福自得增長，不得定福。如田良故所收必多，薄則收少。如是福田良故，施報則大，薄則福少。不以受者為福、為罪，而施者得分。是故不以罪福因緣而得罪福。彼雖為因緣，而罪福要由自起三業。」(CBETA, T32, no. 1646, p. 299, b1-10)
《成實論》卷13〈道諦聚〉：「又經中說：若人受檀越供已，入無量定。是檀越以此因緣得無量福。起滅定者，緣泥洹心是名無量。此滅亦是無量，得無量福，故能得現報。」(CBETA, T32, no. 1646, p. 346, a6-10)
- 正面的行為
舍利弗偈子中提到的是正面的行為，而該偈也提到「不食肉」，可見不食肉是正面的。另一方面，律制比丘乞食時不能挑食物，因此不食肉在佛教中一般不是硬性規定，只是千百種正面的行為之一，不應為此與人衝突而造業。