如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異比丘在拘薩羅人間，住一林中。時，彼比丘身體疲極，夜著睡眠。
時，有天神，住ⓐ彼林中者，而覺悟之，即說偈言：
「可起起比丘， 何故著睡眠？
睡眠有何義？ 修禪莫睡眠。」
時，彼比丘說偈答言：
「不肯當云何？ 懈怠少方便，
緣盡四體羸， 夜則著睡眠①。」
時，彼天神復說偈言：
「且汝當執守， 勿ⓑ聲而大呼②，
汝已得修閑， 莫令其退沒。」
時，彼比丘說偈答言：
「我當用汝語， 精勤修方便，
不為彼睡眠， 數數覆其心。」
時，彼天神如是、如是覺悟彼比丘。時，彼比丘專精方便，斷諸煩惱，得阿羅漢。時，彼天神復說偈言：
「汝豈能自起， 專精勤方便，
不為眾魔軍， 厭汝令睡眠。」
時，彼比丘說偈答言：
「從今當七夜， 當ⓒ坐正思惟，
其身生喜樂， 無一處不滿，
初夜③觀宿命， 中夜天眼④淨，
後夜除無明， 見眾生苦樂，
上中下形類， 善色及惡色，
知何業因緣， 而受斯果報，
若士夫所作， 所作還自見，
善者見其善， 惡者自見惡。」
時，彼天神復說偈言：
「我知先一切， 比丘十四人，
皆是須陀洹⑤， 悉得禪正受，
來到此林中， 當得阿羅漢，
見汝一懈怠， 仰臥著睡眠，
莫令住凡夫， 故方便覺悟。」
爾時，比丘復說偈言：
「善哉汝天神， 以義安慰我，
至誠見開覺， 令我盡諸漏。」
時，彼天神復說偈言：
「比丘應如是， 信非家出家，
抱愚而出家⑥， 逮得見清淨。
我今攝受汝ⓓ， 常ⓔ盡壽命思，
若汝疾病時， 我當與良藥⑦。」
時，彼天神ⓕ說是偈已，即沒不現。
[校勘]
ⓐ 「住」，聖本作「依」。
ⓑ 「勿」，宋、元、明、聖四本作「物」。
ⓒ 「當」，元、明二本作「常」。
ⓓ 「汝」，大正藏原為「法」，今依據元、明、聖三本改作「汝」。
ⓔ 「常」，大正藏原為「當」，今依據元、明二本改作「常」。
ⓕ 「神」，聖本作「子」。
[註解]
① 不肯當云何？懈怠少方便，緣盡四體羸，夜則著睡眠：縱使我想要不睡覺，又能怎樣才能不懶惰、不精進？我沒有好的身體條件，四肢都衰弱，晚上則容易執著在睡眠上。
② 勿聲而大呼：不要（貪著睡眠而）大聲打呼。
③ 初夜：夜晚的前四分之一，約晚間六點至九點。古印度將一天分為八時，即晝四時、夜四時。夜四時為初夜、中夜、中夜後、後夜。（案：古印度有兩種計時系統，一種是一天八時，一種是一天六時，在此採用一天八時的系統。）
④ 天眼：能見到不論遠近的事物的神通。又譯為「天眼通」、「天眼智通」、「天眼智」。
⑤ 須陀洹：見到真理，而斷身見（執著於有「我」）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於天界與人間往返七次就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的初果，又稱為預流果。
⑥ 抱愚而出家：（未出家時）還沒有解脫智慧，因此而出家。
⑦ 我今攝受汝，常盡壽命思，若汝疾病時，我當與良藥：我除了今日引導你，在我此生也會常想到：如果你生病時，我會供養良藥。
[對應經典]
[讀經拾得]
這位比丘身體不是很好，然而在天神的督促下精進修行，證得阿羅漢，天神也發願盡形壽的護持這位比丘的身體健康。