如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，尊者十力迦葉①住王舍城仙人窟中。時，有獵師名曰尺只，去十力迦葉不遠，張網捕鹿。爾時，十力迦葉為彼獵師哀愍②說法。時，彼獵師不解所說。時，十力迦葉即以神力，指端火然，彼猶不悟。
爾時，仙人窟中住止天神而說偈言：
「深山中獵師， 少智盲無目，
何為非時說③， 薄德無辯慧，
所聞亦不解， 明中亦無見，
於諸善勝法， 愚癡莫能了，
正使燒十指， 彼終不見諦。」
時，彼天神說是偈已，尊者十力迦葉即默然住。
[註解]
① 十力迦葉：比丘名，可能為五比丘之一的「婆破」尊者的另譯。
② 哀愍：悲憫。
③ 非時說：時機不適當的說法。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 世尊不與世間諍
世尊是應機說法而因材施教的，所以並沒有和誰諍論的必要，也不會強拉著人來聽法。《雜阿含經》卷2第37經提到，佛陀隨緣應和世間智者合乎佛法的部分，而不應和其不合乎佛法的部分。然而若世間盲無目者不知不見，就沒辦法了。
- 為人說法，本身就是一種修行
如《長阿含經》卷八第9經眾集經提到的「五喜解脫」的第(3)。這五者，每一種都能讓人得禪定，進而解脫。
(1) 聞法歡喜。
(2) 受持諷誦，亦復歡喜。
(3) 為他人說，亦復歡喜。
(4) 思惟分別，亦復歡喜。
(5) 於法得定，亦復歡喜。
《雜阿含經》卷8第200經也提到，世尊見羅睺羅還沒有心解脫、慧解脫，就叫尊者先去為別人解說「五陰」；解說過後，還沒解脫，就再為人解說「六入」；再沒解脫，就再為人說「緣起」。而後尊者繼續獨一靜處，專精思惟，終於圓滿證得阿羅漢。
- 為人說法的原則，可依照菩薩四攝法 & 四法句 & 示教照喜
本經中，十力迦葉尊者對那位正在造惡業，後必受惡報的獵人生起同情心，想為他說法，可惜當時獵人完全聽不進去，顯然並不是說法的最佳時機。
菩薩四攝法：《雜阿含經》卷26第668經提到，最好的菩薩四攝法包括了：(1)法施，(2)愛語，(3)行利，(4)同利。其中的(2)愛語就是當「善男子樂聞」時，能「應時說法」，而不是不觀察時機，硬要對牛彈琴。
四法句：另外，《雜阿含經》卷45第1218經也提到，為人說法的原則，應該依照「四法句」：(1)善說，(2)愛說，(3)諦說，(4)法說。
對照到同經中婆耆舍尊者的偈，「四法句」的涵義可能接近於：
(1)善說：所說的法，不會令自己惱迫，也不會讓對方不安。
(2)愛說：所說的法，能勸使對方歡喜而離惡。
(3)諦說：所說的法，是實實在在，自己知道才說的。(？？)
(4)法說：所說的法，是依照正法律，而能順趣於涅槃的。
示、教、照、喜：示、教、照、喜，是佛陀教化眾生的四種方式，又稱為「示、教、利、喜」：開示（示）、教導（教）、鼓勵（利）、使歡喜（喜）。