如是我聞：

一時，佛住王舍城山谷精舍。

爾時，尊者阿難告諸比丘：「我今當說四句法經。諦聽，善思，當為汝說何等為四句法經ⓐ。」

爾時，尊者阿難即說偈言：

「其心不為惡，　　及身口世間，
　五欲悉虛空，　　正智正繫念。
　不習近眾苦，　　非義和合者。

「諸比丘！是名四句法經。」

爾時，有一異婆羅門，去尊者阿難不遠，為諸年少婆羅門受誦經。時，彼婆羅門作是念：「若沙門阿難所說偈，於我所說經，便是非人所說①。」

時，彼婆羅門即往詣佛所，與世尊面ⓑ相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！沙門阿難所說偈言：

「其心不為惡，　　及身口世間，
　五欲悉虛空，　　正智正繫念。
　不習近眾苦，　　非義和合者。

「如是ⓒ等所說，則是非人語，非為人語。」

佛告婆羅門：「如是，如是，婆羅門！是非人語，非為人語也。時，有拘迦尼天女來詣我所，稽首我足，退坐一面而說偈言：

「其心不為惡，　　及身口世間，
　五欲悉虛空，　　正智正繫念。
　不習近眾苦，　　非義和合者。」

「我時答言：『如是，如是，如天女所言：

「『「其心不為惡，　　及身口世間，
　　　五欲悉虛空，　　正智正繫念。
　　　不習近眾苦，　　非義和合者。」』

「是故，婆羅門！當知此所說偈，是非人所說，非是人所說也。」

佛說此經已，彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛足而去。

ⓐ 「法經」，宋、元、明、聖四本作「經法」。

ⓑ 「面」，宋、元、明三本作「而」。

ⓒ 「是」，聖本作「我」。

① 若沙門阿難所說偈，於我所說經，便是非人所說：出家的修行人阿難所說的這個偈頌、向我所說的經，難道是更高層次的眾生說的（不是一般人類能說的）。相當的《別譯雜阿含經》經文作「如此偈義，義味深遠，非是人作，必是非人之所宣說，當往問佛」。

• 《別譯雜阿含經》卷十四第270經。

• 不是佛，也能說佛法。然而佛滅後，是否為佛法，應以「四依法」及「四大教法」作驗證

由本經可知，只要是符合正法、律的，不管是否為佛親口所說，都會被佛認可為佛法。因為「如來出世及不出世，法性常住。」(《雜阿含經》卷30第854經》)

不過，很不幸地，這也容易被附佛外道曲解，說「佛未說的法，如林中樹葉那麼多；已說之法，只如手上的葉子那麼少」(《雜阿含經》卷15第404經》)所以他就隨便亂說自己說的也是「佛未說的佛法」。

佛世時，我們還可以如本經中的婆羅門，隨時往詣佛所，有問題馬上問；然而當今佛已入滅，所以我們就必須以四大教法，謹慎驗證對方所說的是否為佛法，還是只是唬人的。

「四大教法」，在《長阿含經》卷三第2經遊行經，說得非常清楚，大意如下：

「不管是誰來告訴你：『這個法，是我從(1)佛、(2)和合眾僧、多聞耆舊、(3)眾多持戒比丘、(4)某一個持戒比丘那邊，親耳聽來的！』

我們都應該抱持這樣的態度：『不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依律、依法究其本末。』」

也就是抱著尊重對方的態度，回歸到佛經中，依經解經，依法而不依人。何況現在我們有 CBETA ，附佛外道要隨便亂唬人就更難啦！(笑)