如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「應當專心方便，隨時思惟三相。隨時思惟三相，不偏其中一相云何為三？隨時思惟ⓐ止相，隨時思惟舉相，隨時思惟捨相。若比丘一向思惟止相，則於是處其心下劣。若復一向思惟舉相，則於是處掉亂心起，若復一向思惟捨相，則於是處不得正定，盡諸有漏。

「以彼比丘隨時思惟止相，隨時思惟舉相，隨時思惟捨相故，心則正定，盡諸有漏。如巧金師、金師弟子以生金著於爐中增火，隨時扇韛ⓑ①，隨時水灑，隨時俱捨。若一向鼓韛[＊]者，即於是處生金焦盡。一向水灑，則於是處，生金堅強。若一向俱捨，則於是處生金不熟，則無所用。是故，巧金師、金師弟子於彼生金隨時鼓韛[＊]，隨時水灑，隨時兩捨。如是生金，得等調適，隨事所用。如是，比丘！專心方便，時時思惟，憶念三相，乃至漏盡。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「隨時思惟」，宋、元、明三本作「思惟隨時」。

ⓑ 「韛」，明本作「鞴」。[＊]

① 扇韛：以風箱吹風。「韛」是古代用來鼓風吹火的皮囊，俗稱風箱，讀音同「拜」。

• 南傳《增支部尼柯耶》集3〈等覺品11〉第103經。

本經講說如何調整以讓心達到正定的方法，隨時思惟的三相如下圖所示：

《長阿含經》卷八第9經眾集經也有提到這三相：「復有三法，謂三相：止息相、精勤相、捨相。」(CBETA, T01, no. 1, p. 50, b2-3)

只去修行「止」不加作意，則不行於道，其行不得成就；只修「舉」，不加觀察，燥動前進，離於經軌，其行不得成就；只修「捨」於動靜間無有作用，其行不得成就。

• 煉金的譬喻 vs 七覺支的對治

《雜阿含經》卷二十七第714經提到，七覺支的修行雖然有次第，不過也能彈性增減，以便在不同的學習狀況下產生適當的對治。也能和本經的煉金譬喻相對照。