如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，波斯匿王獨靜思惟，作是念：「頗有一法修習多修習，得現法願滿足、後世願滿足、現法後世願滿足不？」作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨靜思惟，作是念：『頗有一法修習多修習，得現法願滿足、ⓐ後世願滿足、現法後世願滿足不？』」

佛告波斯匿王：「如是，大王！如是，大王！有一法修習多修習，得現法願滿足、得後世願滿足、得現法後世願滿足，謂不放逸善法。不放逸善法修習多修習，得現法願滿足、得後世願滿足、得現法後世ⓑ願滿足。

「大王！譬如世間所作麁業①，彼一切皆依於地而得建立。不放逸善法亦復如是。修習多修習，得現法願滿足、得後世ⓒ願滿足、得現法後法願滿足。如力。如是種子、根、堅ⓓ、陸、水、足、行、師子、舍宅，亦如是說。是故，大王！當住不放逸，當依不放逸。住不放逸、依不放逸已，夫人當作是念：『大王住不放逸、依不放逸，我今亦當如是住不放逸、依不放逸。』如是夫人，如是大臣、太子、猛將亦如是。國土人民應當念：『大王住不放逸、依不放逸，夫人、太子、大臣、猛將住不放逸、依不放逸，我等亦應如是住不放逸、依不放逸。』大王！若住不放逸、依不放逸者，則能自護。夫人、婇ⓔ女亦能自保，庫ⓕ藏財寶增長豐實。」爾時，世尊即說偈言：

「稱譽不放逸，　　毀呰ⓖ②放逸者，
　帝釋不放逸，　　能主忉利天。
　稱譽不放逸，　　毀呰[＊]放逸者，
　不放逸具足，　　攝持於二義：
　一者現法利，　　二後世亦然，
　是名無間等，　　甚深智慧者③。」

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 大正藏在「足」字之下有一「得」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。

ⓑ 「世」，宋、元、明三本作「法」。

ⓒ 「世」，宋、聖二本作「法」。

ⓓ 「堅」，宋、元、聖三本作「堅堅」。

ⓔ 「婇」，聖本作「綵」。

ⓕ 「庫」，大正藏原為「倉」，今依據宋、元、明三本改作「庫」。

ⓖ 「呰」，明本作「訾」。[＊]

① 麁業：農業。

② 呰：毀謗。

③ 是名無間等，甚深智慧者：（不放逸具足的人）叫做有洞察的甚深智慧的人。「無間等」即洞察，即沒有任何間隔、差距地以智慧觀察，又譯作「現觀」。相當的《別譯雜阿含經》經文作「是名為健夫，明哲之所行」，相當的南傳經文作「現觀利益的堅固者被稱為『賢智者』」。

• 《中阿含經》卷三十四〈大品11〉第141經喻經。
• 《別譯雜阿含經》卷四第66經。
• 《增壹阿含經》卷十八〈四意斷品26〉第1經
• 《增壹阿含經》卷十八〈四意斷品26〉第2經
• 《增壹阿含經》卷十八〈四意斷品26〉第3經
• 《增壹阿含經》卷十八〈四意斷品26〉第4經
• 南傳《相應部尼柯耶》〈拘薩羅相應3〉第17經不放逸(其一)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第141~148經。
• 《本事經 1.》。
• Itivuttaka 23 Ubho attho。

• 學生努力讀書、不翹課，而能有好成績；上班族努力工作、不翹班，而能有好的工作成果；學佛者努力修行、不放逸，修行才能有所成就。因此不放逸對於世間或出世間法都很重要，而能為現世及後世都帶來利益。

• 不放逸能讓人不沈迷於五欲，如《增壹阿含經》卷二十七〈邪聚品35〉第4經所說：「今弊魔波旬亦有五力。云何為五？所謂色力、聲力、香力、味力、細滑力，夫愚癡之人著色、聲、香、味、細滑之法者，不能得度波旬境界。若賢聖弟子成就一力，勝爾許力。云何為一力？所謂無放逸力。設賢聖弟子成就無放逸者，則不為色、聲、香、味、細滑之所拘繫。以不為五欲所繫，則能分別生、老、病、死之法，勝魔五力，不墮魔境界，度諸畏難，至無為之處。」(CBETA, T02, no. 125, p. 699, b7-15)

• 關於不放逸能增長一切善法的其他諸多比喻，可參考卷三十一第882經。

什麼是「麁業」