如是我聞：

一時，佛在拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。

時，波斯匿ⓐ王聞世尊拘薩羅ⓑ人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。聞已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我聞世尊自記說成阿耨多羅三藐三菩提ⓒ①，諸人傳者，得非虛妄過長說耶？為如說說、如法說、隨順法說②耶？非是他人損同法者，於其問答生厭薄處耶？」

佛告大王：「彼如是說，是真諦說，非為虛妄。如說說、如法說、隨順法說，非是他人損同法者，於其問答生厭薄處。所以者何？大王！我今實得阿耨多羅三藐三菩提故。」

波斯匿王白佛言：「雖復世尊作如是說，我猶故不信。所以者何？此間有諸宿重沙門、婆羅門，所謂富蘭那迦葉ⓓ③、末迦利瞿舍梨子ⓔ④、刪闍耶毘羅胝ⓕ子ⓖ⑤、阿耆多枳舍欽婆羅ⓗ、迦羅拘陀迦栴延ⓘ⑥、尼乾陀若提子⑦，彼等不自說言得阿耨多羅三藐三菩提，何得世尊幼小年少，出家未久，而便自證得阿耨多羅三藐三菩提？」

佛告大王：「有四種雖小而不可輕。何等為四？剎利王子年少幼小而不可輕，龍子年少幼小而不可輕、小火雖微而不可輕、比丘幼小而不可輕。」爾時，世尊即說偈言：

「剎利形相具，　　貴族發名稱，
　雖復年幼稚，　　智者所不輕。
　此必居王位，　　顧念生怨害ⓙ，
　是故難可輕，　　應生大恭敬。
　善求自護⑧者，　　自護如護命，
　以平等自護，　　而等護於命。

　聚落及空處，　　見彼幼龍者，
　莫以小蛇故，　　而生輕慢想。
　雜色小龍形，　　亦應令安樂，
　輕蛇無士女，　　悉為毒所害。
　是故自護者，　　當如護己命，
　以斯善護己，　　而等護於彼。

　猛火之所食，　　雖小食無限，
　小燭亦能燒，　　足薪則彌廣。
　從微漸進燒，　　盡聚落城邑，
　是故自護者，　　當如護己命。
　以斯善護己，　　而等護於彼，
　盛火之所焚，　　百卉蕩燒盡。
　滅已不盈縮，　　戒火還復生，

　若輕毀比丘，　　受持淨戒火。
　燒身及子孫，　　眾災流百世，
　如燒多羅樹，　　無有生長期。
　是故當自護，　　如自護己命，
　以斯善自護，　　而等護於彼。
　剎利形相具，　　幼龍及小火，
　比丘具淨戒，　　不應起輕想。
　是故當自護，　　如自護己命，
　以斯善自護，　　而等護於彼。」

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 「波斯匿王」，巴利本作 Pasenadi。

ⓑ 「拘薩羅」，巴利本作 Kosala。

ⓒ 「阿耨多羅三藐三菩提」，巴利本作 Anuttara sammāsambodhi。

ⓓ 「富蘭那迦葉」，巴利本作 Purāṇa-Kassapa。

ⓔ 「末迦利瞿舍梨子」，巴利本作 Makkhali-Gosāla。

ⓕ 「胝」，聖本作「低」。

ⓖ 「刪闍耶毘羅胝子」，巴利本作 Sañjaya-Belaṭṭhiputta。

ⓗ 「阿耆多枳舍欽婆羅」，巴利本作 Ajita-Kesakambala。

ⓘ 「迦羅拘陀迦栴延」，巴利本作 Kakudha-Kaccāyana。

ⓙ 「害」，聖本作「苦」。

① 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，也就是佛陀的智慧。

② 如說說、如法說、隨順法說：如實際上所說的而說，契合正法而說，依從正法來說。指所說是正確的。

③ 富蘭那迦葉：外道六師之一，否認善、惡的業報，認為殺生、偷盜、邪淫、妄語等種種惡事不會有罪報；作種種善事，也不會有好報。可說是無因果、無道德論者。又譯為「不蘭迦葉」。

④ 末迦利瞿舍梨子：外道六師之一，主張一切皆是命定，苦樂於輪迴中不增不減，輪迴的時間盡了自然得解脫，被稱為「邪命外道」。 另譯為「末迦利瞿舍梨子、末迦梨瞿舍利子、末迦利憍舍梨、摩息迦利瞿舍利子、瞿耶樓」。

⑤ 刪闍耶毘羅胝子：外道六師之一，主張凡事沒有明確答案，被稱為「詭辯論」者。另譯為「散若夷毗羅梨沸」、「刪闍耶毘羅胝子」、「先闍那毘羅胝子」、「娑若鞞羅遲子」、「先比廬持」、「薩若毗耶梨弗」。

⑥ 迦羅拘陀迦栴延：外道六師之一，認為眾生的存在有七種成分是真實的：地、水、火、風、苦、樂、命。這七種成分不必靠任何條件產生，而能安住不變。因此，縱使用刀砍頭，也不會死，因為刀只是在七法之中穿過罷了。因此也沒有揮刀的人，也沒有被砍的人，否定善惡觀念、道德觀念。可說是無因論的實有論者。又譯為「伽拘羅迦氈延」、「婆浮陀伽旃那」、「波休迦栴」。

⑦ 尼乾陀若提子：外道六師之一，為耆那教的祖師，主張以苦行燒掉業，業耗盡得解脫。又譯為「筏馱摩那」、「尼揵陀若提子」，或單稱「若提子」、「尼乾子」。

⑧ 自護：另譯為「自防護」，「守護自己的根門」、「守護自己的心」的意思。

• 《別譯雜阿含經》卷三第53經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈拘薩羅相應3〉第1經幼少經。