如是我聞：
一時，佛在拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。
時，波斯匿ⓐ王聞世尊拘薩羅ⓑ人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。聞已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我聞世尊自記說成阿耨多羅三藐三菩提ⓒ①，諸人傳者，得非虛妄過長說耶？為如說說、如法說、隨順法說②耶？非是他人損同法者，於其問答生厭薄處耶③？」
佛告大王：「彼如是說，是真諦說，非為虛妄。如說說、如法說、隨順法說，非是他人損同法者，於其問答生厭薄處。所以者何？大王！我今實得阿耨多羅三藐三菩提故。」
波斯匿王白佛言：「雖復世尊作如是說，我猶故不信。所以者何？此間有諸宿重沙門、婆羅門，所謂富蘭那迦葉ⓓ、末迦利瞿舍梨子ⓔ④、刪闍耶毘羅胝ⓕ子ⓖ⑤、阿耆多枳舍欽婆羅ⓗ、迦羅拘陀迦栴延ⓘ⑥、尼乾陀若提子⑦，彼等不自說言得阿耨多羅三藐三菩提，何得世尊幼小年少，出家未久，而便自證得阿耨多羅三藐三菩提？」
佛告大王：「有四種雖小而不可輕。何等為四？剎利王子年少幼小而不可輕，龍子年少幼小而不可輕、小火雖微而不可輕、比丘幼小而不可輕。」爾時，世尊即說偈言：
「剎利形相具， 貴族發名稱，
雖復年幼稚， 智者所不輕。
此必居王位， 顧念生怨害ⓙ，
是故難可輕， 應生大恭敬。
善求自護⑧者， 自護如護命，
以平等自護， 而等護於命。
聚落及空處， 見彼幼龍者，
莫以小蛇故， 而生輕慢想。
雜色小龍形， 亦應令安樂，
輕蛇無士女， 悉為毒所害。
是故自護者， 當如護己命，
以斯善護己， 而等護於彼。
猛火之所食， 雖小食無限，
小燭亦能燒， 足薪則彌廣。
從微漸進燒， 盡聚落城邑，
是故自護者， 當如護己命。
以斯善護己， 而等護於彼，
盛火之所焚， 百卉蕩燒盡。
滅已不盈縮， 戒火還復生，
若輕毀比丘， 受持淨戒火。
燒身及子孫， 眾災流百世，
如燒多羅樹， 無有生長期。
是故當自護， 如自護己命，
以斯善自護， 而等護於彼。
剎利形相具， 幼龍及小火，
比丘具淨戒， 不應起輕想。
是故當自護， 如自護己命，
以斯善自護， 而等護於彼。」
佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
[校勘]
ⓐ 「波斯匿王」，巴利本作 Pasenadi。
ⓑ 「拘薩羅」，巴利本作 Kosala。
ⓒ 「阿耨多羅三藐三菩提」，巴利本作 Anuttara sammāsambodhi。
ⓓ 「富蘭那迦葉」，巴利本作 Purāṇa-Kassapa。
ⓔ 「末迦利瞿舍梨子」，巴利本作 Makkhali-Gosāla。
ⓕ 「胝」，聖本作「低」。
ⓖ 「刪闍耶毘羅胝子」，巴利本作 Sañjaya-Belaṭṭhiputta。
ⓗ 「阿耆多枳舍欽婆羅」，巴利本作 Ajita-Kesakambala。
ⓘ 「迦羅拘陀迦栴延」，巴利本作 Kakudha-Kaccāyana。
ⓙ 「害」，聖本作「苦」。
[註解]
① 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，也就是佛陀的智慧。
② 如說說、如法說、隨順法說：如實際上所說的而說，契合正法而說，依從正法來說。指所說是正確的。
③ 非是他人損同法者，於其問答生厭薄處耶：
④ 末迦利瞿舍梨子：六師外道之一，主張一切皆是命定，苦樂於輪迴中不增不減，輪迴的時間盡了自然得解脫，被稱為「邪命外道」。(莊春江)
⑤ 刪闍耶毘羅胝子：外道六師之一。認為所謂真理只不過是主觀上以為是真的，要不陷於主觀的執著，最穩當的做法是不肯定自己的立場。這一派沒有自己固定的主張，而是仗著語言的技巧去駁倒對手，如同中國的「白馬非馬論」一般。可說是懷疑論、不可知論者。又譯為「刪闍耶毘羅坻子」、「散闍耶毘羅胝子」、「散若夷毘羅梨沸」、「先闍那毘羅胝子」、「娑若鞞羅遲子」、「薩若毘耶梨弗」、「先比盧持」。
⑥ 迦羅拘陀迦栴延：外道六師之一，認為眾生的存在有七種成分是真實的：地、水、火、風、苦、樂、命。這七種成分不必靠任何條件產生，而能安住不變。因此，縱使用刀砍頭，也不會死，因為刀只是在七法之中穿過罷了。因此也沒有揮刀的人，也沒有被砍的人，否定善惡觀念、道德觀念。可說是無因論的實有論者。又譯為「伽拘羅迦氈延」、「婆浮陀伽旃那」、「波休迦栴」。
⑦ 尼乾陀若提子：外道六師之一。耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必須以苦行償還，要脫離輪迴，必須修苦行，等苦行成就、舊業消滅，新業不生時，生命就回復清淨，捨離肉體、獲得解脫。此派與其餘五派相比，較類似佛教提倡修行，但主張命與非命二元論，而不是因緣論，所主張的極端苦行也是佛教所反對的。又譯為「尼揵陀若提子」、「尼乾子」、「尼揵子」、「尼揵連陀闍提弗多羅」。
⑧ 自護：另譯為「自防護」，「守護自己的根門」、「守護自己的心」的意思。
[對應經典]