如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，尊者尼拘律想ⓐⓑ①住於曠ⓒ野禽獸住處②，尊者婆耆舍出家未久。有如是威儀：依聚落城邑住，晨朝著衣持鉢，於彼聚落城邑乞食，善護其身，守諸根門，攝心繫念。食已，還住處，舉衣鉢，洗足畢，入室坐禪，速從禪覺，不著乞食③。而彼無有隨時教授、無有教誡ⓓ者，心不安樂，周圓隱覆，如是深住④。
時，尊者婆耆舍作是念：「我不得利，難得非易得。我ⓔ不隨時得教授、教誡[＊]，不得欣樂，周圓隱覆心住。我今當讚歎自厭之偈ⓕ。」即說偈言：
「當捨樂不樂， 及一切貪覺，
於鄰ⓖ⑤無所作， 離染名比丘。
於六覺心想⑥， 馳騁於世間，
惡不善隱覆， 不能去皮膚⑦，
穢污樂於心， 是不名比丘。
有餘縛所縛， 見聞覺識⑧俱，
於欲覺悟者， 彼處不復染，
如是不染者， 是則為牟尼。
大地及虛空， 世間諸色像，
斯皆磨滅法， 寂然自決定。
法器久修習， 而得三摩提ⓗ⑨，
不觸不諂偽， 其心極專至。
彼聖久涅槃， 繫念待時滅⑩。」
時，尊者婆耆舍說自厭離偈，心自開覺，於不樂等開ⓘ覺已，欣樂心住。
[校勘]
ⓐ 「想」，大正藏原為「相」，今依據宋、元、明三本改作「想」。
ⓑ 「尼拘律想」，巴利本作 Nigrodha-Kappa。
ⓒ 「曠」，聖本作「廣」。
ⓓ 「誡」，聖本作「戒」。[＊]
ⓔ 「我」，宋、元、明三本作「非」。
ⓕ 「偈」，大正藏原無此字，今依據前後文補上。
ⓖ 「鄰」，聖本作「憐」。
ⓗ 「三摩提」，巴利本作 Samāhita。
ⓘ 「開」，聖本作「聞」。
[註解]
① 尼拘律想：比丘名，是婆耆舍尊者的老師（參見本卷第1221經），本名「想」，因為在尼拘律樹下證得阿羅漢而得到「尼拘律」稱號。又譯為「尼瞿陀劫波」。
② 曠野禽獸住處：古印度國名、城名，在舍衛城以南二百多公里的恆河沿岸，位於佛陀從舍衛城前往王舍城的路途中。又譯為「曠野」，音譯為「阿邏鞞」、「阿羅毘」。
③ 速從禪覺，不著乞食：很快從禪定中起來，不貪著吃飯。此句《雜阿含經》的經文可能有訛誤，相當的南傳經文作「至夕夜，或至翌日早（拖缽前）皆不出戶門」。
④ 而彼無有隨時教授、無有教誡者，心不安樂，周圓隱覆，如是深住：尼拘律想尊者沒有時常教授佛法、教誡婆耆舍比丘，因此婆耆舍比丘的心沒有得到安樂，心被煩惱所覆蓋，深陷在這樣的狀況下。相當的南傳經文作「其時尊者婆耆沙生不快，貪欲污其心」。
⑤ 鄰：鄰近的人事物，也就是能攀緣的人事物。相當的《別譯雜阿含經》經文作「煩惱林」，相當的南傳經文作「林」。
⑥ 於六覺心想：心念投向於色、聲、香、味、觸、法而起各種想法。此處的「覺」為「尋」的舊譯。相當的《別譯雜阿含經》經文作「第六意出覺」，相當的南傳經文作「而依止六十者有尋」。
⑦ 惡不善隱覆，不能去皮膚：隱藏覆蓋自己惡的、不善的事情，而不能發露（表白自己所犯的過失）懺悔。相當的《別譯雜阿含經》及南傳經文無這句。
⑧ 見聞覺識：看、聽、感覺、知道。又譯為「見、聞、覺、知」，其中「見」是眼識的作用，「聞」是耳識的作用，「覺」是鼻舌身三識的作用，「識（知）」是意識的作用。
⑨ 三摩提：心專注於一境而不散亂。又譯為三昧，義譯為正定、正受。
⑩ 彼聖久涅槃，繫念待時滅：這樣的聖人久已滅除煩惱，正念繫心直到滅度的時候。相當的《別譯雜阿含經》經文作「雖求念存身，為有所利益，若能如是者，同彼入涅槃」，相當的南傳經文作「賢達寂靜道，牟尼依涅槃，以滅除煩惱，待般涅槃時」。
[對應經典]