如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「譬如灰河,南岸①極熱,多諸利刺,在於闇處,眾多罪人在於河中隨流漂ⓐ沒。中有一人,不愚不癡,聰明黠慧,樂樂厭苦,樂生厭死,作如是念:『我今何緣在此灰河,南岸極熱,又多利刺,在闇冥處隨流漂沒?我當以手足方便,逆流而上。』漸見小明②。其人默念:『今已疾殆ⓑ見此小明。』復運手足,勤加方便,遂見平地,即住於彼,觀察四方,見大石山,不斷不壞,亦不穿穴,即登而上。復見清涼八分之水,所謂冷、美、輕、軟、香、淨,飲時不噎,咽中不礙ⓒ。飲已安身,即入其中,若浴若飲,離諸惱熱ⓓ。
「然後復進登ⓔ大山上,見七種華,謂優鉢羅華、鉢曇摩華、拘牟頭華、分陀利華、修揵提華、彌離頭揵提花、阿提目多花。聞花香已,復上石山,見四層階堂樓閣ⓕ,即坐其上;見五柱帳ⓖ,即入其中,斂身正坐,種種枕褥,散花遍布,莊嚴妙好;而於其中自恣坐臥,涼風四湊,令身安隱,坐高臨ⓗ下,高聲唱言:『灰河眾生,諸賢正士③!如彼灰河,南岸極熱,多諸利刺,其處闇冥,求出於彼。』
「河中有聞聲者,尋ⓘ聲問言:『何方得出?從何處出?』其中有言:『汝何須問何處得出?彼喚聲者亦自不知、不見從何而出,彼亦當復在此灰河,南岸極熱,多諸利刺,於闇冥中隨流來下,用問彼為?』
「如是,比丘!我說此譬,今當說義ⓙ。灰者,謂三惡不善覺。云何三?欲覺、恚覺、害覺。河者,謂三愛——欲愛、色愛、無色愛。南岸極熱者,謂內、外六入處。多諸利刺者,謂五欲功德。闇冥處者,謂無明障閉慧眼。眾多人者,謂愚癡凡夫。流,謂生死河。中有一人不愚不癡者,謂菩薩摩訶薩。手足方便,逆流上者,謂精勤修學。微見小明者,謂得法忍④。得平地者,謂持戒。觀四方者,謂見四真諦。大石山者,謂正見。八分水者,謂八聖道。七種花者,謂七覺分。四層堂者,謂四如意足。五柱帳ⓚ者,謂信等五根。正身坐者,謂無餘涅槃。散花遍布者,謂諸禪、解脫、三ⓛ昧、正受。自恣坐臥者,謂如來、應、等正覺。四方風吹者,謂四增心⑤見法安樂住。舉聲唱喚者,謂轉法輪。彼有人問『諸賢正士何處去?何處ⓜ出』者,謂舍利弗、目揵連等諸賢聖ⓝ比丘。於中有言『汝何ⓞ所問?彼亦不知不見有所出處,彼亦當復於此灰河,南岸極熱,多諸利刺,於闇冥處隨流來下』者,外道六師謂六師等諸邪見輩,所謂富蘭那迦葉、末伽梨瞿舍梨子⑥、散ⓟ闍耶毘羅胝ⓠ子⑦、阿耆多枳舍欽婆羅⑧、伽拘羅迦氈ⓡⓢ延⑨、尼揵連陀闍提弗多羅⑩,及餘邪見輩。如是,比丘!大師為諸聲聞所作,我今已作,汝今當作所作,如前篋毒蛇說。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行ⓣ。
[校勘]
ⓐ 「漂」,宋、元、聖三本作「飄」。
ⓑ 「殆」,大正藏原為「強」,今依據宋、元、明、聖四本改作「殆」。
ⓒ 「礙」,大正藏原為「閡」,今依據宋、元、明三本改作「礙」。
ⓓ 「惱熱」,宋、元、明三本作「煩惱」。
ⓔ 大正藏無「登」字,今依據元、明二本補上。
ⓕ 大正藏無「樓閣」二字,今依據宋、元、明三本補上。
ⓖ 「帳」,聖本作「悵」。
ⓗ 「臨」,大正藏原為「林」,今依據宋、元、明三本改作「臨」。
ⓘ 「尋」,大正藏原為「乘」,今依據宋、元、明三本改作「尋」。
ⓙ 「義」,聖本作「以義」。
ⓚ 「帳」,大正藏原為「悵」,今依據宋、元、明三本改作「帳」。
ⓛ 「三」,聖本作「應三」。
ⓜ 聖本無「去何處」三字。
ⓝ 「聖」,大正藏原為「坐」,今依據宋、元、明三本改作「聖」。
ⓞ 宋、元、明三本無「何」字。
ⓟ 「散」,宋、元、明三本作「𨅖」,聖本作「▆」 。
ⓠ 「胝」,宋、聖二本作「低」。
ⓡ 「羅迦氈」,宋、元、明三本作「亶」。
ⓢ 「氈」,聖本作「亶」。
ⓣ 聖本在「行」字之後有光明皇后願文。
[註解]
① 南岸:比對南傳相當經典及《瑜伽師地論》,這裡疑為「兩岸」的訛誤,對應到本卷第1174經:「此岸者,謂內六入處。彼岸者,謂六外入處。」 (CBETA, T02, no. 99, p. 314, c28-29)
② 小明:微弱的光線。
③ 正士:追尋正道的人。
④ 法忍:忍是忍許的意思,也就是對於難相信的道理能堅信不惑。而因為忍許的緣故,終究能離開疑惑,而明白道理,則是法智。因此,忍是因(斷離疑惑),而法則是果(證得道理)。
⑤ 四增心:即四正勤。
⑥ 末伽梨瞿舍梨子:外道六師之一,認為人的際遇,不是由自己的意志、行為造成的,一切隨命運擺布,努力是徒然的。無論愚智,都要輪迴受諸苦樂,直到八萬四千大劫後,就自然得到解脫。因此也否定因果論,認為人所作的善事惡事都是徒然。可說是宿命論者。又譯為「末伽梨憍舍利」、「瞿耶樓」。
⑦ 散闍耶毘羅胝子:外道六師之一,認為所謂真理只不過是主觀上以為是真的,要不陷於主觀的執著,最穩當的做法是不肯定自己的立場。這一派沒有自己固定的主張,而是仗著語言的技巧去駁倒對手,如同中國的「白馬非馬論」一般。可說是懷疑論、不可知論者。又譯為「先闍那毘羅胝子」、「薩若毘耶梨弗」、「先比盧持」。
⑧ 阿耆多枳舍欽婆羅:外道六師之一,認為人是由地、水、火、風四大元素造成,死後還歸地、水、火、風,全部敗壞,一了百了,沒有來生。作善作惡都沒有報應,所以不須布施乃至祭祀,只管追求快樂,而否定道德。可說是順世派、唯物快樂主義者。又譯為「阿浮陀翅舍金披羅」、「阿夷耑」。
⑨ 伽拘羅迦氈延:外道六師之一,認為眾生的存在有七種成分是真實的:地、水、火、風、苦、樂、命。這七種成分不必靠任何條件產生,而能安住不變。因此,縱使用刀砍頭,也不會死,因為刀只是在七法之中穿過罷了。因此也沒有揮刀的人,也沒有被砍的人,否定善惡觀念、道德觀念。可說是無因論的實有論者。又譯為「迦羅拘陀迦栴延」、「婆浮陀伽旃那」、「波休迦栴」。
⑩ 尼揵連陀闍提弗多羅:外道六師之一,耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造,必須以苦行償還,要脫離輪迴,必須修苦行,等苦行成就、舊業消滅,新業不生時,生命就回復清淨,捨離肉體、獲得解脫。此派與其餘五派相比,較類似佛教,但主張命與非命二元論,而不是因緣論,所主張的極端苦行也是佛教所反對的。又譯為「尼揵子」、「尼揵陀若提子」。
[對應經典]
[讀經拾得]
「中有一人不愚不癡者,謂菩薩摩訶薩」指即將於無佛世界覺悟而成佛的修行者。