如是我聞：

一時，世尊釋氏人間遊行①，至迦毘羅衛②國ⓐ，住尼拘婁陀ⓑ園。

爾時，迦毘羅衛釋氏作新講堂，未有諸沙門、婆羅門、釋迦年少及諸人民在中住者，聞世尊來至釋氏迦毘羅衛人間遊行，住尼拘婁陀園，論苦樂義。此堂新成，未有住者，可請世尊與諸大眾於中供養，得功德福報，長夜安隱，然後ⓒ我等當隨受用。作是議已，悉共出城，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。

爾時，世尊為諸釋氏演說要法，示、教、照、喜已，默然而住。

時，諸釋氏從座起，整衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！我等釋氏新作講堂，未有住者，今請世尊及諸大眾於中供養，得功德福利，長夜安隱，然後我等當隨受用。」爾時，世尊默然受請。

時，諸釋氏知世尊受請已，稽首佛足，各還其所，即以其日，以車輿ⓓ經紀③，運其眾具，莊嚴新堂，敷置床座，軟草布地，備香油燈。眾事辦已，往詣佛所，稽首白佛ⓔ言：「眾事辦已，唯ⓕ聖知時。」

爾時，世尊與諸大眾前後圍繞，至新堂外，洗足已，然後上堂，於中柱下，東向而坐④。時，諸比丘亦洗足已，隨入講堂，於世尊後，西面東向，次第而坐。時，諸釋氏即於東面西向而坐。

爾時，世尊為諸釋氏廣說法要ⓖ，示、教、照、喜已，語諸釋氏：「瞿曇！初夜已過，於時可還迦毘羅越⑤。」時，諸ⓗ釋氏聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

爾時，世尊知釋氏去已，告大目揵連：「汝當為諸比丘說法，我今背疾，當自消息⑥。」時，大目揵連默然受教。

爾時，世尊四褻ⓘ欝多羅僧ⓙ⑦安置脅下，卷襞僧伽梨ⓚ，置於頭下，右脅而臥，屈膝累ⓛ足，係念明相ⓜ⑧，作起ⓝ想⑨思惟。

爾時，大目揵連語諸比丘：「佛所說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，清白梵行。我今當說漏、不漏法，汝等諦聽。有漏法云何為漏法？愚癡無聞凡夫眼見色已，於可ⓞ念色而起樂著，不可念色而起憎惡，不住身念處，於心解脫、慧解脫無少分⑩智，而起種種惡不善法，不無餘滅，不無餘永盡；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。比丘！如是者，天魔波旬往詣其所，伺其虛短，於其眼色，即得其闕；耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦復如是，即得其闕。

「譬如枯乾草積ⓟ，四方火起，尋時即燒。如是，比丘！於其眼色，天魔波旬即得其闕。如是，比丘！不勝於色，於耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，受制於法，不能勝法，不勝色，不勝聲、香、味、觸、法，亦復不勝意不善法、諸煩惱熾然苦報，及未來世生、老、病、死。諸尊！我從世尊親受於此諸有漏法，是名有漏法經。

「無漏法云何無漏法經？多聞聖弟子眼見色，於可念色不起樂著，不可念色不起憎惡，繫念而住，無量心解脫、慧解脫如實知，於彼已起惡不善法無餘滅盡；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。

「如是像類比丘，弊魔波旬往詣其所，於其眼色伺求其短，不得其短；於耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法伺求其短，不得其短。譬如樓閣，墻壁牢固，窗戶重閉，埿塗厚密，四方火起，不能燒然。斯等比丘亦復如是，弊魔波旬往詣其所，伺求其短，不得其短。如是比丘能勝彼色，不為彼色之所勝也；勝於聲、香、味、觸、法，不為彼法之所勝也。若勝於色，勝於聲、香、味、觸、法已，亦復勝於惡不善法、煩惱熾燃苦報，及未來世生、老、病、死。我親從世尊面受此法，是名無漏法經。」

爾時，世尊知大目揵連說法竟，起正身坐，繫念在前，告大目揵連：「善哉，善哉，目揵連！為人說此經法，多所饒益，多所過度⑪，長夜安樂諸天世人。」

爾時，世尊告諸比丘：「汝當受持漏、無漏法經，廣為人說。所以者何？義具足故，法具足故，梵行具足故，開發神通，正向涅槃；乃至信心善男子，在家、出家，當受持讀誦，廣為人說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「迦毘羅衛國」，巴利本作 Kapilavatthu。

ⓑ 「尼拘婁陀」，巴利本作 Nigrodha。

ⓒ 「後」，大正藏原為「復」，今依據明、聖二本改作「後」。

ⓓ 「輿」，聖本作「與」。

ⓔ 大正藏無「佛」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓕ 「唯」，大正藏原為「惟」，今依據宋、元、明三本改作「唯」。

ⓖ 「法要」，大正藏原為「要法」，今依據宋、元、明三本改作「法要」。

ⓗ 聖本無「諸」字。

ⓘ 「褻」，宋、聖二本作「𨅖」。

ⓙ 「欝多羅僧」，巴利本作 Uṭṭharāsaṅga。

ⓚ 「僧伽梨」，巴利本作 Saṅghāṭī。

ⓛ 「累」，宋、元二本作「壘」。

ⓜ 「相」，宋、元、明、聖四本作「想」。

ⓝ 「起」，宋、元、明三本作「起相」，聖本作「起想」。

ⓞ 聖本無「可」字。

ⓟ 「積」，宋、元、明三本作「𧂐」。

① 釋氏人間遊行：在釋迦族人聚居的地方（主要在印度北部）遊歷，隨緣度化。

② 迦毘羅衛：古代中印度國名、城名，位於當今尼泊爾境內，是佛陀出生的地方。又譯為「迦毘羅越」、「迦維羅衛」。

③ 經紀：作為通行的交通工具。

④ 東向而坐：面向東邊坐下。

⑤ 迦毘羅越：即「迦毘羅衛」國。

⑥ 消息：照顧。

⑦ 欝多羅僧：上衣，是出家人的三衣之一，於禮拜、聽法、聽戒時加披於安陀會外。「欝」是「鬱」在古代的俗字。

⑧ 明相：光明想。

⑨ 起想：作意了(從光明想中)起來的念頭。

⑩ 少分：分是指「份量、量、程度」。少分是少量的意思。

⑪ 多所過度：度了許多人（過生死海）。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈六處相應35〉第202經漏泄經。 （莊居士緬甸版為243經流漏法門經。 ywliu）
• 南傳《中部尼柯耶》〈居士品1〉第53經有學經。

佛背痛，請大目揵連尊者為諸比丘說法，尊者就為大眾說了《無漏法經》，並對大家說，這一經是他曾親自聽佛所說的。而當時的情形，就記載於《雜阿含經》卷九第245經四品法經：「有眼識色可愛、可念、可樂、可著，比丘見已，知喜不讚歎、不樂著堅實，有眼識色不可愛念樂著，比丘見已，不瞋恚、嫌薄。如是比丘不隨魔，自在，乃至解脫魔繫。」(CBETA, T02, no. 99, p. 58, c26-p. 59, a1)

以下兩經則解說「無漏法」的意義：

《雜阿含經》卷二第56經：「諸所有色無漏、非受，彼色若過去、未來、現在，彼色不生愛、恚；如是受、想、行、識，無漏、非受，彼識若過去、未來、現在，不生愛、恚，是名無漏法。」(CBETA, T02, no. 99, p. 13, b26-c3)

《雜阿含經》卷八第229經：「謂出世間意，若法、若意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，出世間者，是名無漏法。」(CBETA, T02, no. 99, p. 56, a14-16)