如是我聞：

一時，佛住阿毘闍恒水邊。時，有比丘來詣佛所，稽首佛足，退住ⓐ一面，白佛言：「善哉，世尊！為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住；所以族姓子剃除鬚髮，正信非家，出家學道，於上增修梵行，見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

爾時，世尊觀察恒ⓑ水，見恒水中有一大樹，隨流而下，語彼比丘：「汝見此恒水中大樹流ⓒ不？」

答言：「已見，世尊！」

佛告比丘：「此大樹不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚①，不入洄澓ⓓ②，人亦不取，非人不取，又不腐敗，當隨水流，順趣、流注、浚輸[＊]至ⓔ大海不？」

比丘白佛言ⓕ：「如是，世尊！」

佛言：「比丘亦復如是。亦不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓[＊]，人亦不取，非人不取，又不腐敗，當隨水流ⓖ，臨ⓗ趣、流注、浚輸[＊]涅槃。」

比丘白佛：「云何此岸？云何彼岸？云何沈沒？云何洲渚？云何洄澓[＊]？云何人取？云何非人取？云何腐敗？善哉，世尊！為我廣說，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。」

佛告比丘：「此岸者，謂內ⓘ六入處。彼岸者，謂六外入處。人取者，猶如有一習近俗人及出家者，若喜、若憂、若苦、若樂，彼彼所作，悉與共同，始終相隨，是名人取。非人取者，猶如有人願修梵行，我今持戒、苦行、修諸梵行，當生在處，在處天上，是非人取。洄澓[＊]者，猶如有一還戒退轉。腐敗者，犯戒行惡不善法，腐ⓙ敗寡聞，猶莠稗③、吹貝④之聲，非沙門為沙門像，非梵行為梵行像。如是，比丘！是名不著此彼岸，乃至浚輸[＊]涅槃。」

時，彼比丘聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

時，彼比丘獨一靜處，思惟佛所說水流大樹經教，乃至自知不受後有，得阿羅漢。

時，有牧牛人，名難屠ⓚ，去佛不遠，執杖牧牛。比丘去已，詣世尊所，稽首禮足，於一面住，白佛言：「世尊！我今堪能不著此岸，不著彼岸，不沈沒，不閡洲渚，非人所取，不非人取，不入洄澓[＊]，亦不腐敗，我得於世尊正法、律中出家修梵行不？」

佛告牧牛者：「汝送牛還主不？」

牧牛者言：「諸牛中悉有犢牛，自能還歸，不須送也，但當聽我出家學道。」

佛告牧牛者：「牛雖能還家，汝今ⓛ已受ⓜ人衣食，要當還報其家主。」

時，牧牛者聞佛教已，歡喜隨喜ⓝ，作禮而去。

時，尊者舍利弗在此舍ⓞ中，牧牛者去不久，白佛言：「世尊！難屠牧牛者求欲出家，世尊何故遣還歸家？」

佛告舍利弗：「難屠牧牛者若還住家受五欲者，無有是處。牛付主人已，輒自當還，於此法，律出家學道，淨修梵行，乃至自知不受後有，得阿羅漢。」

時，難屠牧牛者以牛付主人已，還至佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！牛已付主，聽我於正法、律出家學道。」

佛告難屠牧牛者：「汝得於此法、律出家、受具足，得比丘分。」

出家已思惟；所以族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，增修梵行，乃至自知不受後有，成阿羅漢。

ⓐ 「住」，明本作「坐」。

ⓑ 大正藏無「恒」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓒ 「流」，聖本作「與」。

ⓓ 「洄澓」，聖本作「迴復」。[＊]

ⓔ 大正藏無「至」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。

ⓕ 大正藏無「言」字，今依據聖本補上。

ⓖ 大正藏無「當隨水流」四字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓗ 聖本無「臨」字。

ⓘ 大正藏無「內」字，今依據元、明二本補上。

ⓙ 「腐」，宋、聖二本作「內」。

ⓚ 「難屠」，巴利本作 Nanda。

ⓛ 宋、元、明、聖四本無「今」字。

ⓜ 大正藏在「受」字之下有一「食」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓝ 宋、元、明、聖四本無「隨喜」二字。

ⓞ 「舍」，大正藏原為「會」，今依據宋、元、明、聖四本改作「舍」。

① 洲渚：水中可以居住的地，大的稱洲，小的稱渚。

② 洄澓：漩渦。

③ 稗：長的像水稻的雜草，常與水稻生長在一起，而影響水稻的生長。

④ 吹貝：「貝」即「法螺」。吹貝是為了通報法事時期，以招集大眾。

• 《增壹阿含經》卷三十八〈馬血天子問八政品43〉第3經
• 南傳《相應部尼柯耶》〈六處相應35〉第200經木塊(一)經。　（莊居士緬甸版為241經如樹幹經第一。 ywliu）

研討：「沈沒」、「洲渚」的解說