如是我聞：

一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。

爾時，世尊告諸比丘：「譬如士夫遊空宅中，得六種眾生。一者得狗，即執其狗，繫著一處。次得其鳥，次得毒蛇，次得野干，次得失收摩羅ⓐ①，次得獼猴。得斯眾生，悉縛一處。其狗者，樂欲入村。其鳥者，常欲飛空。其蛇者，常欲入穴。其野干者，樂向塚間。失收摩羅者，長欲入海。獼猴者，欲入山林。此六眾生悉繫一處，所樂不同，各各嗜欲到所安處，各各不相樂於他處；而繫縛故，各各ⓑ用其力，向所樂方，而不能脫。

「六根各各自求所樂境界如是六根種種境界，各各自求所樂境界，不樂ⓒ餘境界。眼根常求可愛之色，不可意色則生其厭。耳根常求可意之聲，不可意聲則生其厭。鼻根常求可意之香，不可意香則生其厭。舌根常求可意之味，不可意味則生其厭。身根常求可意之觸，不可意觸則生其厭。意根常求可意之法，不可意法則生其厭。此六種根種種行處，種種境界，各各不求異根境界。此六種根其有力者，堪能自在，隨覺②境界。如彼士夫繫六眾生於其堅柱，正出用力隨意而去，往反疲極，以繩繫故，終依於柱。

「諸比丘！我說此譬，欲為汝等顯示其義。六眾生者，譬猶六根；堅柱者，譬身念處。若善修習身念處，有念、不念色，見可愛色則不生著，不可愛色則不生厭；耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，於可意法則不求欲，不可意法則不生厭。是故，比丘！當勤修習，多住身念處。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「失收摩羅」，巴利本作 Suṃsumāra。

ⓑ 大正藏無「各」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓒ 「樂」，聖本作「能」。

① 失收摩羅：鱷魚。

② 隨覺：即隨順開覺，也就是依著次第、照著順序而覺悟、醒悟的意思。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈六處相應35〉第247經如六種生物經。 (註：與上一經中對應之206經六生物應是同一經，元亨寺版和莊居士緬甸版經號不同。 ywliu）
• 《增壹阿含經》卷三十二〈力品38〉第8經

本經描述六隻不同的動物，每隻都被一條鏈子綁著，六條鏈子在中間打結在一起。 每隻動物都試著向不同的方向逃跑。最強壯的一隻會拖著其他隻一起，直到牠累了，那時另一隻就會取代牠，拖著其他隻向著另一個方向。

當綁著這六隻動物的鏈子被固定在一個穩固的樁上時，情況就改變了。不管這些動物如何拉扯，樁都維持穩固。最後這六隻動物會停止向不同方向拉扯，而停留在樁旁。

這六隻動物比喻六根，而樁代表身念住。這個比喻說明了身念住可如何成為一個穩固的樁，收攝六根、淨念相繼。因此在四念處的實修法當中，日常生活六根對外境時，可以身念處避免意念全然被外境拖著走；經過一整天的工作而意念散亂時，也能以身念處收攝心念。

要如何修身念處以收攝六根呢？基本的作法可參考《中阿含經》卷二十〈長壽王品2〉第81經念身經：「云何比丘修習念身？比丘者，行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寤則知眠寤；如是比丘隨其身行，便知上如真。彼若如是在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸患而得定心，得定心已，則知上如真。是謂比丘修習念身。

「復次，比丘修習念身，比丘者正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣鉢，行住坐臥、眠寤語默皆正知之；如是比丘隨其身行便知上如真。彼若如是在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸患而得定心，得定心已，則知上如真。是謂比丘修習念身。」(CBETA, T01, no. 26, p. 555, a11-a24)

（＊＊「 每隻動物都試著向不同的方向逃跑。最強壯的一隻會拖著其他隻一起，直到牠累了，那時另一隻就會取代牠，拖著其他隻向著另一個方向。 」經文以及其他對應經典中看來似乎都是同時間六個方向在拉扯，沒有一隻接一隻、一隻取代一隻的意思？？ ywliu)

研討：日常生活中身念住的實修法