如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，舍衛國中婆肆吒婆羅門女信佛、法、僧，歸佛、歸法、歸比丘僧。於佛、法、僧已離狐疑，於苦習ⓐ盡道亦離疑惑；見諦得果①，得無間ⓑ慧②。其夫是婆羅豆婆遮種姓婆羅門，每至左右所為作時，有小得失③，即稱南無佛，向如來所住方面，隨方合掌，三說是言：「南無多陀阿伽度④、阿羅呵、三藐三佛陀ⓒ，身純金色，圓光一尋⑤，方身圓滿，如尼拘律樹；善說妙法，牟尼之尊，仙人上首，是我大師。」
時，夫婆羅門聞之，瞋恚不喜，語其婦言：「為鬼著耶？無有此義，捨諸三明大德婆羅門⑥，而稱歎彼禿頭沙門。黑闇之分，世所不稱。我今當往共汝大師論義[＊]，足知勝如。」
婦語夫言：「不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、諸神、世人能共世尊、如來、應、等正覺，金色之身，圓光一尋，如尼拘律樹圓滿之身，言說微妙，仙人上首，我之大師共論義[＊]者。然今婆羅門且往，自可知之。」
時，婆羅門即往詣佛所ⓓ，面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言：
「為殺於何等， 而得安隱眠？
為殺於何等， 令心得無憂？
為殺於何等， 瞿曇所稱歎？」
爾時，世尊知婆羅門心之所念，而說偈言：
「殺於瞋恨者， 而得安隱眠，
殺於瞋恚者， 而心得無憂。
瞋恚為毒本， 能害甘種子，
能害於彼者， 賢聖所稱歎。
若能害彼者， 其心得無憂。」
時，婆羅豆婆遮婆羅門聞佛所說，示、教、照、喜，次第說法，謂說施、說戒、說生天法，說欲味著為災患煩惱，清淨、出要⑦、遠離，隨順福利清淨，分別廣說；譬如清淨白㲲ⓔ⑧，易為染色。如是，婆羅豆婆遮婆羅門即於座上，於四聖諦得無礙ⓕ等，所謂苦、集、滅、道。
是婆羅門見法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由他度，於正法、律得無所畏⑨。即從座起，偏露右肩，合掌白佛：「已度，世尊！已度，善逝！我今歸佛、歸法、歸比丘僧已，盡其壽命為優婆塞，證知我。」
時，婆羅豆婆遮婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去，還歸自家。
其婦優婆夷遙見夫來，見已，白言：「已與如來、應、等正覺，純金色身，圓光一尋，如尼拘律樹圓滿之身，妙說之上，仙人之首，大牟尼尊，為我大師共論義ⓖ耶？」
其夫答言：「我未甞見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、諸神、世人有ⓗ能與如來、應、等正覺，真金色身，圓光一尋，如尼拘律樹圓滿之身，妙說之上，諸仙之首，牟尼之尊，汝之大師共論義[＊]也。汝今與我作好法衣，我持至世尊所出家學道。」
時，婦悉以鮮潔白㲲[＊]，令作法衣ⓘ。
時，婆羅門持衣往詣世尊所，稽首禮足，退住一面，白佛ⓙ言：「世尊！我今可得於世尊法中出家學道，修梵行不？」
佛告婆羅門：「汝今可得於此法、律出家學道，修諸梵行。」
即出家已，獨靜思惟；所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，出家學道，乃至得阿羅漢，心善解脫。
[校勘]
ⓐ 「習」，元、明、聖三本作「集」。
ⓑ 「間」，宋、元、明三本作「聞」。
ⓒ 「南無多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀」，巴利本作 Namo tassa Bhagavato arahato sammāsambuddhassa。
ⓓ 大正藏無「所」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓔ 「㲲」，聖本作「疊」。[＊]
ⓕ 「礙」，大正藏原作「閡」，宋、元、明三本作「礙」，聖本作「間」，今依據宋、元、明三本改作「礙」。
ⓖ 「義」，大正藏原為「議」，今依據聖本改作「義」。[＊]
ⓗ 「有」，元、明二本作「不」。
ⓘ 「衣」，聖本作「服」。
ⓙ 「佛」，大正藏無「佛」字，今依據聖本補上。
[註解]
① 見諦得果：見到真理，得法眼淨，而證初果。
② 無間慧：無間等的慧。
③ 每至左右所為作時，有小得失：每當服侍先生，做了些錯事時。相當的《別譯雜阿含經》經文作「為夫所使，足趺倒地」，相當的南傳經文作「為婆羅墮若姓婆羅門送食物，跌倒後」。
④ 多陀阿伽度：「如來」之音譯。
⑤ 尋：長度單位，是伸張兩臂後左右手之間的寬度。
⑥ 三明大德婆羅門：婆羅門教所謂三明婆羅門的條件是祖上七代的血統清淨、誦諸經典、容色端正。參見卷三十一第886經。
⑦ 出要：出離；離欲。
⑧ 㲲：細緻的棉布。讀音同「疊」。
⑨ 無所畏：了然於心，有自信而無所畏懼。
[對應經典]