《雜阿含經》第1147經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，波斯匿王日ⓐ日①身蒙塵土，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
佛言：「大王！從何所來？」
波斯匿王白佛言：「世尊！彼ⓑ灌頂王ⓒ法②，人中自在，精勤方便。王領大地，統理王事，周行觀察，而來至此。」
佛告大王：「今問大王，隨意答我。譬如有人從東方來，有信有緣③，未曾虛妄，而白王言：『我東方來，見一石山，極方廣大，不穿不壞，亦無缺壞，磨地而來，一切眾生草木之類悉磨令碎。』南、西、北方亦ⓓ有人來，有信有緣，亦不虛妄，而白王言：『我見石山，方ⓔ廣高大，不斷不壞，亦不缺壞，磨地而來，眾生草木悉皆磨碎。』大王！於意云何？如是像貌大恐怖事，嶮ⓕ④惡相殺，眾生運盡，人道難得，當作何計？」
王白佛言：「若如是者，更無餘計，唯當修善，於佛法、律專心方便。」
佛告大王：「何故說言：『嶮惡恐怖於世卒起⑤，眾生運盡，人身難得，唯當行法、行義、行福，於佛法教專精ⓖ方便。』何以不言：『灌頂王位為眾ⓗ人ⓘ首，堪能自在。』王於大地，事務眾人，當須營理耶？」
王白佛言：「世尊！為復閑時言：『灌頂王位為眾人首，王於大地，多所經營，以言鬥言，以財鬥財，以象鬥象，以車鬥車，以步鬥步。當於爾時，無有自在，若勝若伏。』是故我說：『嶮惡恐怖卒起之時，眾生運盡，人身難得，無有餘計，唯有行義、行法、行福，於佛法教專心歸依。』」
佛告大王：「如是，如是，經常磨迮⑥，謂惡劫、老、病、死ⓙ，磨迮眾生。當作何計？正當修義、修法、修福、修善、修慈，於佛法中精勤方便。」爾時，世尊而說偈言：
「如有大石山， 高廣無缺壞，
周遍四方來， 磨迮此大地。
非兵馬呪術， 力所能防禦，
惡劫老病死， 常磨迮眾生。
四種大族姓， 栴陀羅獵師，
在家及出家， 持戒犯戒者。
一切皆磨迮， 無能救護者，
是故慧士夫， 觀察自己利。
建立清淨信， 信佛法僧寶，
身口心清淨， 隨順於正法。
現世名稱流⑦， 終則生天上。」
佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
[校勘]
ⓐ 「日」，聖本作「白」。
ⓑ 「彼」，宋本作「波波」，元、明二本作「從彼」。
ⓒ 「灌頂王」，巴利本作 Khattiyamuddhāvasittarājan。
ⓓ 宋、元、明、聖四本無「亦」字。
ⓔ 「方」，宋、元、明、聖四本作「石」。
ⓕ 「嶮」，聖本作「險」。
ⓖ 「專精」，聖本作「精專」。
ⓗ 「為眾」，大正藏原為「眾人」，今依據元、明、聖三本改作「為眾」。
ⓘ 聖本無「人」字。
ⓙ 「死」，大正藏原為「苦」，今依據宋、元、明三本改作「死」。
[註解]
① 日日：此處特指中午。相當的《別譯雜阿含經》經文作「於日中時」，相當的南傳經文作「中午」。
② 灌頂王法：國王所該做的事。古代印度國王即位時，以海水灌頂，作為登基儀式，因此稱為「灌頂王」。
③ 有信有緣：有信用的、認識的人。
④ 嶮：「險」的異體字。
⑤ 卒起：倉猝生起；突然生起。
⑥ 磨迮：壓迫。「迮」讀音同「則」，逼迫的意思。
⑦ 現世名稱流：在今生有好的名譽流傳。
[對應經典]