如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，阿修羅ⓐ王興四種兵——象兵、馬兵、車兵、步兵，與ⓑ三十三天欲共鬥戰。時，天帝釋聞阿修羅王興四種兵——象兵、馬兵、車兵、步兵，來欲共ⓒ戰。聞已，即告宿毘梨ⓓ天子言：『阿公知不？阿修羅興四種兵——象兵、馬兵、車兵、步兵，欲與三十三天共戰。阿公可勅三十三天興四種兵——象兵、馬兵、車兵、步兵，與彼阿修羅共戰。』爾時，宿毘梨天子受帝釋教，還自天宮，慢緩寬縱，不勤方便。
「阿修羅眾已出在道路，帝釋聞已，復告宿毘梨天子：『阿公！阿修羅軍已在道路，阿公可速告令起四種兵與阿修羅戰。』宿毘梨天子受帝釋教已，即復還宮，懈怠寬縱。
「時，阿修羅王軍已垂至，釋提桓因聞阿修羅軍已在近路，復告宿毘梨天子：『阿公知不？阿修羅軍ⓔ已在近路，阿公！速告諸天起四種兵。』
「時，宿毘梨天子即說偈言：
「『若有不起處①， 無為安隱樂，
得如是處者， 無作亦無憂。
當與我是處， 令我得安隱。』
「爾時，帝釋說偈答言：
「『若有不起處， 無為安隱樂，
若得是處者， 無作亦無憂。
汝得是處者， 亦應將我去。』
「宿毘梨天子復說偈言：
「『若處無方便， 不起安隱樂，
若得彼處者， 無作亦無憂。
當與我是處， 令我得安隱②。』
「時，天帝釋復說偈答言：
「『若處無方便， 不起安隱樂，
若人得是處， 無作亦無憂。
汝得是處者， 亦應將我去。』
「宿毘梨天子復說偈言：
「『若處不放逸③， 不起安隱樂，
若人得是處， 無作亦無憂。
當與我是處， 令得安隱樂。』
「時，天帝釋復說偈言：
「『若處不放逸， 不起安隱樂，
若人得是處， 無作亦無憂。
汝得是處者， 亦應將我去。』
「宿毘梨復說偈言：
「『懶惰無所起， 不知作已作④，
行欲悉皆會⑤， 當與我是處。』
「時，天帝釋復說偈言：
「『懶惰無所起， 得究竟安樂，
汝得彼處者， 亦應將我去。』
「宿毘梨天子復說偈言：
「『無事而ⓕ得樂， 無作亦無憂，
若與我是處， 令我得安樂。』
「時ⓖ，天帝釋復說偈言：
「『若見若復聞， 眾生無所作，
汝得是處者， 亦應將我去。
汝若畏所作， 不念於有為，
但當速淨除， 涅槃之徑路⑥。』
「時，宿毘梨天子嚴四兵——象兵、馬兵、車兵、步兵，與阿修羅戰，摧阿修羅眾，諸天得勝，還歸天宮。」
佛告諸比丘：「釋提桓因興四種兵，與阿修羅戰，精勤得勝。諸比丘！釋提桓因於三十三天為自在王，常以精勤方便，亦常讚歎精勤之德。汝等比丘正信非家，出家學道，當勤精進，讚歎精勤。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「阿修羅」，巴利本作 Asura。
ⓑ 「與」，大正藏原為「時」，今依據宋、元、明三本改作「與」。
ⓒ 宋本無「共」字。
ⓓ 「宿毘梨」，巴利本作 Suvīra。
ⓔ 宋、元、明、聖四本無「軍」字。
ⓕ 「而」，大正藏原為「亦」，今依據宋、元、明、聖四本改作「而」。
ⓖ 大正藏無「時」字，今依據聖本補上。
[註解]
① 不起處：不須起身的地方。相當的《別譯雜阿含經》經文作「清閑[……]處」，相當的經文作「不奮起、不精進之處」。
② 若處無方便，不起安隱樂，若得彼處者，無作亦無憂。當與我是處，令我得安隱：如果有地方不須精進、不須起身、安穩快樂；如果有這樣的地方的話，不須要作事也沒有憂慮，應當給我這樣的地方，讓我得到安穩。
③ 不放逸：這邊特指不外求、不做事，和經中一般的用法不同。
④ 不知作已作：連事情作了沒都不知道，指行為很荒廢。
⑤ 行欲悉皆會：要什麼欲望都能夠享受到。相當的《別譯雜阿含經》經文作「五欲自恣受快樂」，相當的南傳經文作「會有一切欲的達成」。
⑥ 汝若畏所作，不念於有為，但當速淨除，涅槃之徑路：你若怕事不愛有所作為，那就該往涅槃之路去。
[對應經典]
[讀經拾得]
天帝釋得知阿修羅軍要攻打過來了，就請宿毘梨天子備戰，但宿毘梨天子回天宮享樂就把備戰一事置之腦後，天帝釋講了三次，他也忘了三次，甚至說起偈來，感嘆有沒有地方可以不做事就得安樂？
天帝釋答道：「如果有這樣的地方，我一定跟你去！」意指沒有這麼好康的地方。
宿毘梨天子用不同的言詞，講了五次類似意思的偈子，種種頹廢，就是不想做事。最後天帝釋說這種地方也不是完全沒有，涅槃就是，趕快精進求涅槃吧！
宿毘梨天子接不下去，只好去備戰了，而佛陀也以此故事表示應該要精進。