如是我聞：
爾時，世尊晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食畢，還精舍，洗足已，入安陀林②坐禪。
時，有異比丘亦復晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食畢，還精舍，洗足已，入安陀林，坐一樹下，入晝ⓐ正受。是比丘入晝[＊]正受時，有惡不善覺起，依貪嗜心。
時，有天神，依安陀林住止者，作是念：「此比丘不善不類，於安陀林坐禪而起不善覺，心依惡貪，我當往呵責ⓑ。」作是念已，往語比丘言：「比丘！比丘！作瘡疣③耶？」
比丘答言：「當治令愈。」
天神語比丘：「瘡如鐵鑊④，云何可復？」
比丘答言：「正念、正知ⓒ，足能令ⓓ復。」
天神白言：「善哉，善哉，此是真賢治瘡，如是治瘡，究竟能愈，無有發時。」
爾時，世尊晡時從禪覺，還祇樹給孤獨園。入僧中，於大眾前敷座而坐，告諸比丘：「我今晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。乞食還，至安陀林坐禪，入晝[＊]正受。有一比丘亦乞食還至安陀林，坐一樹下，入晝[＊]正受，而彼比丘起不善覺，心依惡貪。有天神依安陀林住，語比丘言：『比丘！比丘！作瘡疣耶？』……」如上廣說，乃至「『如是，比丘！善哉，善哉，此治眾賢。』」爾時，世尊即說偈言：
「士夫作瘡疣， 自生於苦患，
願求世間欲， 心依於惡貪。
以生瘡疣故， 蛆[＊]蠅競來集，
愛欲ⓔ為瘡疣， 蛆[＊]蠅諸惡覺。
及諸ⓕ貪嗜心， 皆悉從意生，
鑽鑿士夫心， 以求華名利。
欲火轉熾然， 妄想不善覺，
身心日夜羸， 遠離寂靜道。
若ⓖ內心寂靜， 決定智明了，
無有斯瘡疣， 見佛安隱路。
正士所遊跡， 賢聖善宣說，
明智所知ⓗ道， 不復受諸有。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「晝」，元、明、聖三本作「盡」。＊
ⓑ 「責」，聖本作「嘖」。
ⓒ 「知」，大正藏原為「智」，今依據宋、元、明三本改作「知」。
ⓓ 「令」，大正藏原為「分」，今依據前後文改作「令」。
ⓔ 「欲」，大正藏原為「求」，今依據聖本、高麗藏二本改作「欲」。
ⓕ 「諸」，聖本作「餘」。
ⓖ 「若」，宋、元、明、聖四本作「著」。
ⓗ 「知」，聖本作「智」。＊
[註解]
① 舍衛國：舍衛城是古代中印度拘薩羅國的首都，該國的南方有另外一個國家也叫作拘薩羅國，為方便區分，後來就將舍衛的首都名作為國號，稱作舍衛國。在當今印度北部近尼泊爾處。(此詞條僅在長阿含有註解，雜阿含未有過註解)
② 安陀林：是音譯，義譯為寒林，因為林木多而較涼，也是棄屍的樹林，而讓一般人恐懼而發涼。是佛陀及弟子的修行場所之一，位於王舍城北方。
③ 瘡疣：瘡為皮膚或黏膜上的潰瘍，疣為皮膚上突起的小肉瘤。兩者皆是難纏的疾病。
④ 瘡如鐵鑊：鑊與鼎均為古代烹煮食物的金屬器具。有足的稱為鼎，無足的稱為鑊，相當沉重，難以撼動。此處用以比喻瘡的頑固性。「鑊」音同「禍」。
[對應經典]
[讀經拾得]
本經提到比丘打坐時起了欲念，此時在附近的天人藉由和比丘的問答，引導比丘自己找出解決方法，也就是以正念、正智（清澈覺知現前的對象、清晰理解解脫的智慧），來回復到修行上。
也可參考《中阿含經》卷二十五〈因品4〉第102經念經（即南傳《中部尼柯耶》師子吼品第19經二種尋經）：「欲念、恚念、害念作一分；無欲念、無恚念、無害念復作一分。」(CBETA, T01, no. 26, p. 589, a15-16) 所說的辨識欲念、恚念、害念的念頭而捨之，留下無欲念、無恚念、無害念，這樣才能漸次得到初禪至四禪，並因定發慧。