如是我聞：

一時，佛在央瞿多羅①國人間遊行。經ⓐ陀婆闍梨迦林中，見有牧牛者、牧羊者、採柴草者，及餘種種作人，見世尊行路，見已，皆白佛言：「世尊！莫從此道去！前有央瞿利摩羅②賊，脫恐怖人。」

佛告諸人：「我不畏懼。」作此語已，從道而去。彼再三告，世尊猶去。遙見央瞿利摩羅手執刀楯走向，世尊以神力現身徐行，令央瞿利摩羅駛ⓑ走不及③。走極疲乏已，遙語世尊：「住！住！勿去。」

世尊並行而答：「我常住耳，汝自不住。」

爾時，央瞿利摩羅即說偈言：

「沙門尚駛[＊]行，　　而言我常住，
　我今疲勌住，　　說言汝不住，
　沙門說云何，　　我住汝不住？」

爾時，世尊以偈答言：

「央瞿利摩羅，　　我說常住者，
　於一切眾生，　　謂息於刀杖。
　汝恐怖眾生，　　惡業不休息，
　我於一切蟲，　　止息於刀杖。
　汝於一切蟲，　　常逼迫恐怖，
　造作凶惡業，　　終無休息時。
　我於一切神④，　　止息於刀杖，
　汝於一切神，　　長夜苦逼迫。
　造作黑惡業，　　于今不止息，
　我住於自ⓒ法，　　一切不放逸。
　汝不見四諦，　　故不息放逸。」

央瞿利摩羅說偈白佛：

「久乃見牟尼，　　故隨路而逐，
　今聞真妙說，　　當捨久遠惡。
　作如是說已，　　即放捨刀楯，
　投身世尊足，　　願聽我出家。
　佛以慈悲心，　　大僊⑤多哀愍，
　告比丘善來，　　出家受具足。」

爾時，央瞿利摩羅出家已，獨一靜處，專精思惟；所以族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，增修梵行。現法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

時，央瞿利摩羅得阿羅漢，覺解脫喜樂。即說偈言：

「本受不害名⑥，　　而中多殺害，
　今得見諦名，　　永離於傷殺。
　身行不殺害，　　口意俱亦然，
　當知真不殺，　　不迫於眾生。
　洗手常血色，　　名央瞿摩羅，
　浚流⑦之所漂，　　三歸制令息。
　歸依三寶已，　　出家得具足，
　成就於三明，　　佛教作已作。
　調牛以捶杖，　　伏象以鐵鈎，
　不以刀捶杖，　　正度調天人。
　利刀以水石，　　直箭以溫ⓓ火，
　治杖ⓔ以斧斤，　　自調以黠慧。
　人前行放逸，　　隨後能自斂，
　是則照世間，　　如雲解月現。
　人前放逸行，　　隨後能自ⓕ斂，
　於世恩愛流，　　正念而超出。
　少壯年出家，　　精勤修佛教，
　是則照世間，　　如雲解月現。
　少壯年出家，　　精勤修佛教，
　於世恩愛流，　　正念以超出。
　若度諸惡業，　　正善能令滅，
　是則照世間，　　如雲解月現。
　人前造惡業，　　正善能令滅，
　於世恩愛流，　　正念能超出。
　我已作惡業，　　必向於惡趣，
　已受於惡報，　　宿債ⓖ食已食⑧。
　若彼我怨憎，　　聞此正法者，
　得清淨法眼，　　於我修行忍。
　不復興鬥訟，　　蒙佛恩力故，
　我慈ⓗ行忍辱，　　亦常讚歎忍。
　隨時聞正法，　　聞已隨修行。」

佛說此經已，央瞿利摩羅聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「經」，聖本作「逕」。

ⓑ 「駛」，大正藏原為「駃」，今依據宋、元、明三本改作「駛」。[＊]

ⓒ 「自」，大正藏原為「息」，今依據宋、元、明三本改作「自」。

ⓓ 「溫」，大正藏原為「熅」，今依據宋、元、明、聖四本改作「溫」。

ⓔ 「杖」，大正藏原為「材」，今依據元、明二本改作「杖」。

ⓕ 「能自」，聖本作「自能」。

ⓖ 「債」，大正藏原為「責」，今依據元、明二本改作「債」。

ⓗ 「慈」，大正藏原為「怨」，今依據元、明二本改作「慈」。

① 央瞿多羅：古代印度小國，位於十六大國的鴦伽國與末羅國之間，首都為阿惒那。另譯為「鴦祇」。

② 央瞿利摩羅：比丘名，曾誤信邪師而以為殺人可升天，殺了許多人，後來受佛陀渡化出家，證阿羅漢。佛陀稱讚他「體性利根，智慧淵遠」第一。又譯為「央掘魔羅」、「鴦掘魔」。

③ 駛走不及：迅速追趕但趕不上。

④ 一切神：一切的有情眾生。這裡的「神」特指神識。

⑤ 大僊：「僊」為「仙」的異體字，讀音同「仙」。大僊指佛陀。

⑥ 不害名：央瞿利摩羅的本名為Ahiṃsaka，這個字是從ahiṃsa（不害、無害）所衍生。

⑦ 浚流：水流，指生死不息的輪回。

⑧ 已受於惡報，宿債食已食：種下惡因所招致的惡果，在受完惡果報之後，就算已經承受該有的果報了。

• 《別譯雜阿含經》卷一第16經。
• 《增壹阿含經》卷三十一〈力品38〉第6經
• 南傳《中部尼柯耶》〈王品4〉第86經鴦掘摩經。
• 《鴦掘摩經》。
• 《鴦崛髻經》。
• 《央掘魔羅經》。

本經記載殺人魔魔央瞿利摩羅歸化佛教的故事，「央瞿利摩羅」這也就是大家較熟悉的「央掘魔羅」。他因為邪師教導他殺人可成道，而曾殺了許多人，最後殺佛不成，反而歸依佛陀出家，證阿羅漢。這也是一種「放下屠刀，立地成佛」。