如是我聞：
一時，佛在央瞿多羅①國人間遊行。經ⓐ陀婆闍梨迦林中，見有牧牛者、牧羊者、採柴草者，及餘種種作人，見世尊行路，見已，皆白佛言：「世尊！莫從此道去！前有央瞿利摩羅②賊，脫恐怖人。」
佛告諸人：「我不畏懼。」作此語已，從道而去。彼再三告，世尊猶去。遙見央瞿利摩羅手執刀楯走向，世尊以神力現身徐行，令央瞿利摩羅駛ⓑ走不及③。走極疲乏已，遙語世尊：「住！住！勿去。」
世尊並行而答：「我常住耳，汝自不住。」
爾時，央瞿利摩羅即說偈言：
「沙門尚駛[＊]行， 而言我常住，
我今疲勌住， 說言汝不住，
沙門說云何， 我住汝不住？」
爾時，世尊以偈答言：
「央瞿利摩羅， 我說常住者，
於一切眾生， 謂息於刀杖。
汝恐怖眾生， 惡業不休息，
我於一切蟲， 止息於刀杖。
汝於一切蟲， 常逼迫恐怖，
造作凶惡業， 終無休息時。
我於一切神④， 止息於刀杖，
汝於一切神， 長夜苦逼迫。
造作黑惡業， 于今不止息，
我住於自ⓒ法， 一切不放逸。
汝不見四諦， 故不息放逸。」
央瞿利摩羅說偈白佛：
「久乃見牟尼， 故隨路而逐，
今聞真妙說， 當捨久遠惡。
作如是說已， 即放捨刀楯，
投身世尊足， 願聽我出家。
佛以慈悲心， 大僊⑤多哀愍，
告比丘善來， 出家受具足。」
爾時，央瞿利摩羅出家已，獨一靜處，專精思惟；所以族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，增修梵行。現法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
時，央瞿利摩羅得阿羅漢，覺解脫喜樂。即說偈言：
「本受不害名⑥， 而中多殺害，
今得見諦名， 永離於傷殺。
身行不殺害， 口意俱亦然，
當知真不殺， 不迫於眾生。
洗手常血色， 名央瞿摩羅，
浚流⑦之所漂， 三歸制令息。
歸依三寶已， 出家得具足，
成就於三明⑧， 佛教作已作。
調牛以捶杖， 伏象以鐵鈎，
不以刀捶杖， 正度調天人。
利刀以水石， 直箭以溫ⓓ火，
治杖ⓔ以斧斤， 自調以黠慧。
人前行放逸， 隨後能自斂，
是則照世間， 如雲解月現。
人前放逸行， 隨後能自ⓕ斂，
於世恩愛流， 正念而超出。
少壯年出家， 精勤修佛教，
是則照世間， 如雲解月現。
少壯年出家， 精勤修佛教，
於世恩愛流， 正念以超出。
若度諸惡業， 正善能令滅，
是則照世間， 如雲解月現。
人前造惡業， 正善能令滅，
於世恩愛流， 正念能超出。
我已作惡業， 必向於惡趣，
已受於惡報， 宿債ⓖ食已食⑨。
若彼我怨憎， 聞此正法者，
得清淨法眼， 於我修行忍。
不復興鬥訟， 蒙佛恩力故，
我慈ⓗ行忍辱， 亦常讚歎忍。
隨時聞正法， 聞已隨修行。」
佛說此經已，央瞿利摩羅聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「經」，聖本作「逕」。
ⓑ 「駛」，大正藏原為「駃」，今依據宋、元、明三本改作「駛」。[＊]
ⓒ 「自」，大正藏原為「息」，今依據宋、元、明三本改作「自」。
ⓓ 「溫」，大正藏原為「熅」，今依據宋、元、明、聖四本改作「溫」。
ⓔ 「杖」，大正藏原為「材」，今依據元、明二本改作「杖」。
ⓕ 「能自」，聖本作「自能」。
ⓖ 「債」，大正藏原為「責」，今依據元、明二本改作「債」。
ⓗ 「慈」，大正藏原為「怨」，今依據元、明二本改作「慈」。
[註解]
① 央瞿多羅：古代印度小國，位於十六大國的鴦伽國與末羅國之間，首都為阿惒那。另譯為「鴦祇」。
② 央瞿利摩羅：比丘名，曾誤信邪師而以為殺人可升天，殺了許多人，後來受佛陀渡化出家，證阿羅漢。佛陀稱讚他「體性利根，智慧淵遠」第一。又譯為「央掘魔羅」、「鴦掘魔」。
③ 駛走不及：迅速追趕但趕不上。
④ 一切神：一切的有情眾生。這裡的「神」特指神識。
⑤ 大僊：「僊」為「仙」的異體字，讀音同「仙」。大僊指佛陀。
⑥ 不害名：央瞿利摩羅的本名為Ahiṃsaka，這個字是從ahiṃsa（不害、無害）所衍生。
⑦ 浚流：水流，指生死不息的輪回。
⑧ 三明：宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏盡明（漏盡神通）。(卷36有但沒標注)
⑨ 已受於惡報，宿債食已食：種下惡因所招致的惡果，在受完惡果報之後，就算已經承受該有的果報了。
[對應經典]
[讀經拾得]
本經記載殺人魔魔央瞿利摩羅歸化佛教的故事，「央瞿利摩羅」這也就是大家較熟悉的「央掘魔羅」。他因為邪師教導他殺人可成道，而曾殺了許多人，最後殺佛不成，反而歸依佛陀出家，證阿羅漢。這也是一種「放下屠刀，立地成佛」。