如是我聞：

一時，佛在央瞿多羅①國人間遊行。經ⓐ陀婆闍梨迦林中，見有牧牛者、牧羊者、採柴草者，及餘種種作人，見世尊行路，見已，皆白佛言：「世尊！莫從此道去！前有央瞿利摩羅②賊，脫恐怖人③。」

佛告諸人：「我不畏懼。」作此語已，從道而去。彼再三告，世尊猶去。遙見央瞿利摩羅手執刀楯④走向，世尊以神力現身徐行⑤，令央瞿利摩羅駛ⓑ走不及⑥。走極疲乏已，遙語世尊：「住！住！勿去。」

世尊竝⑦行而答：「我常住耳，汝自不住。」

爾時，央瞿利摩羅即說偈言：

「沙門尚駛[＊]行，　　而言我常住，
　我今疲倦ⓒ住，　　說言汝不住，
　沙門說云何，　　我住汝不住？」

爾時，世尊以偈答言：

「央瞿利摩羅！　　我說常住者，
　於一切眾生，　　謂息於刀杖，
　汝恐怖眾生，　　惡業不休息，
　我於一切蟲，　　止息於刀杖；
　汝於一切蟲，　　常逼迫恐怖，
　造作凶惡業，　　終無休息時。
　我於一切神⑧，　　止息於刀杖；
　汝於一切神，　　長夜苦逼迫，
　造作黑惡業，　　于今不止息。
　我住於自ⓓ法⑨，　　一切不放逸；
　汝不見四諦⑩，　　故不息放逸。」

央瞿利摩羅說偈白佛：

「久乃見牟尼，　　故隨路而逐，
　今聞真妙說，　　當捨久遠惡。」

作如是說已，即放捨刀楯，投身世尊足：「願聽我出家。」

佛以慈悲心，大僊⑪多哀愍，告比丘：「善來！」出家受具足。

爾時，央瞿利摩羅出家已，獨一靜處，專精思惟：「所以族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，增修梵行，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

時，央瞿利摩羅得阿羅漢，覺解脫喜樂。即說偈言：

「本受不害名⑫，　　而中多殺害，
　今得見諦名，　　永離於傷殺。
　身行不殺害，　　口意俱亦然，
　當知真不殺，　　不迫於眾生。
　洗手常血色，　　名央瞿摩羅，
　浚流⑬之所漂，　　三歸制令息。
　歸依三寶已，　　出家得具足，
　成就於三明⑭，　　佛教作已作。
　調牛以捶杖，　　伏象以鐵鈎，
　不以刀捶杖，　　正度調天人。
　利刀以水石⑮，　　直箭以溫ⓔ火⑯，
　治杖ⓕ以斧斤⑰，　　自調以黠慧。
　人前行放逸，　　隨後能自斂，
　是則照世間，　　如雲解月現。
　人前放逸行，　　隨後能自ⓖ斂，
　於世恩愛流，　　正念而超出。
　少壯年出家，　　精勤修佛教，
　是則照世間，　　如雲解月現。
　少壯年出家，　　精勤修佛教，
　於世恩愛流，　　正念以超出。
　若度諸惡業，　　正善能令滅，
　是則照世間，　　如雲解月現。
　人前造惡業，　　正善能令滅，
　於世恩愛流，　　正念能超出。
　我已作惡業，　　必向於惡趣，
　已受於惡報，　　宿債ⓗ食已食⑱。
　若彼我怨憎，　　聞此正法者，
　得清淨法眼，　　於我修行忍。
　不復興鬪訟，　　蒙佛恩力故，
　我慈ⓘ行忍辱，　　亦常讚歎忍，
　隨時聞正法，　　聞已隨修行。」

佛說此經已，央瞿利摩羅聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「經」，聖本作「逕」。

ⓑ 「駛」，大正藏原為「駃」，今依據宋、元、明三本改作「駛」。[＊]

ⓒ 「倦」，大正藏原為「勌」，今依據麗本、磧砂藏、宮本改作「倦」。

ⓓ 「自」，大正藏原為「息」，今依據宋、元、明三本改作「自」。

ⓔ 「溫」，大正藏原為「熅」，今依據宋、元、明、聖四本改作「溫」。

ⓕ 「杖」，大正藏原為「材」，今依據元、明二本改作「杖」。

ⓖ 「能自」，聖本作「自能」。

ⓗ 「債」，大正藏原為「責」，今依據元、明二本改作「債」。

ⓘ 「慈」，大正藏原為「怨」，今依據元、明二本改作「慈」。

① 央瞿多羅：古代印度小國，位於十六大國的鴦伽國與末羅國之間，首都為阿惒那。另譯為「鴦祇」。

② 央瞿利摩羅：比丘名，曾誤信邪師而以為殺人可生天，殺了許多人，後來受佛陀度化出家，證阿羅漢。佛陀稱讚他「體性利根，智慧淵遠」第一。「央瞿利摩羅」義譯為「指鬘」，即殺人後取手指頭串成花圈，這是他的外道師父教他的生天方法，世人因此稱他作「央瞿利摩羅」。又譯為「央掘魔羅」、「鴦掘魔」。

③ 脫恐怖人：或許會逼迫人。相當的《別譯雜阿含經》經文作「或傷害人」，相當的《增壹阿含經》經文作「諸有人民，欲就此道者，要集十人、或二十人、或三十、四十、五十人，猶不得過，盡為鴦掘魔所擒獲」，相當的南傳經文作「是兇暴者、血手者、執著殺戮者、對活的生命類不同情者，以他，村落被轉成非村落，城鎮被轉成非城鎮，地方被轉成非地方。他一一殺人後，戴上指串環。沙門！十人、二十人、三十人、四十人、五十人一一結群後起程，他們也落入盜賊鴦掘摩羅的滅沒之手」。

④ 楯：古代用來抵禦敵人兵刃及保護自己的兵器。通「盾」。

⑤ 徐行：緩步而行。

⑥ 駛走不及：奔跑但追不上。

⑦ 竝：「並」的異體字。

⑧ 神：在這裡特指有神識的眾生，即有情眾生。相當的《別譯雜阿含經》經文作「有命」，相當的南傳經文作「生物類」。

⑨ 住於自法：住於四念處，而離於煩惱、不善法。參見《雜阿含經》卷二十四第638經：「當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依」（應當依靠觀察自己的身心而修證佛法，依靠正法的教導而修證佛法，不必外求）。

⑩ 四諦：四項聖者所證的真理：苦、集、滅、道。又譯為「四聖諦」、「四真諦」。

⑪ 大僊：指佛陀。「僊」為「仙」的異體字，讀音同「仙」。

⑫ 不害名：央瞿利摩羅的本名為Ahiṃsaka，這個字是從ahiṃsa（無傷害；不害）所衍生。

⑬ 浚流：深的水流。「浚」是深的意思，讀音同「俊」。按：可參考《雜阿含經》卷四十三第1172經：「浚流者，譬四流——欲流、有流、見流、無明流」。

⑭ 三明：宿命明（了知自己及他人過去世種種的智慧）、天眼明（了知自己及他人未來世種種的智慧）、漏盡明（了知四聖諦、解脫煩惱及輪迴的智慧）。

⑮ 利刀以水石：磨刀要用泡水或灑水過的磨刀石。按：磨刀石要先泡水或灑水，可潤滑且「吐漿」讓磨出的顆粒參與研磨，並避免磨擦生熱而燙手。

⑯ 直箭以溫火：將彎曲的箭桿矯正為直的，需要用溫和的火烤。按：「矯」字中有「矢」，即出自箭桿的火烤取直。

⑰ 斧斤：刀斧。「斤」本義是伐木用的斧頭，是象形字。

⑱ 已受於惡報，宿債食已食：遭受惡果後，消化了過去所欠的因果債。按：《增壹阿含經》、《央掘魔羅經》等經以及相當的南傳經文皆記載，央瞿利摩羅證阿羅漢後，入城乞食時遭受許多人攻擊而頭破血流，佛陀告訴他這是在償還原本應在地獄長時間遭受的惡果。

• 《別譯雜阿含經》卷一第16經。
• 參考《增壹阿含經》卷三十一〈力品38〉第6經。
• 參考南傳《中部尼柯耶》〈王品4〉第86經鴦掘摩經。
• 參考《鴦掘摩經》。
• 參考《鴦崛髻經》。
• 參考《央掘魔羅經》。
• 參考《出曜經》卷十七〈雜品17〉。
• 參考《賢愚經》卷十一〈無惱指鬘品45 〉。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 19。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 66。
• 《吐魯番出土梵文寫本》SHT 2。

「央瞿利摩羅」較常譯為「央掘魔羅」，其他許多經論中有進一步說明本經所載事件的背景：

邪師告訴央掘魔羅殺一千人（也有說一百人）可升天，而他只差一人就達成了，因此決定殺了下一位見到的人，這時他的母親正前往給他送飯。突然間，佛陀出現在他的視野中，所以央掘魔羅試圖追殺佛陀，也就是本經所載的事件。

央掘魔羅奔跑著想追殺佛陀，卻苦苦追趕不上，於是向佛陀喊道：「停下來，不要再走了！」佛陀回答他：「我早就停下來了（止息了殺業、惡業），是你還沒停止，不得休息。」藉由這樣的問答，將佛法教給他。

最後央掘魔羅追殺佛陀不成，反而「放下屠刀」，隨佛出家，證阿羅漢。