如是我聞：

一時，佛在拘薩羅人間遊行，有從ⓐ迦帝ⓑ聚落、墮鳩羅ⓒⓓ聚落二村中間，一樹下坐，入晝ⓔ正受①。

時，有豆磨ⓕ種姓婆羅門②隨彼道行，尋佛後來，見佛脚跡千輻輪相③，印文④顯現，齊輻圓輞⑤，眾好滿足。見已，作是念：「我未曾見人間有如是足跡，今當隨跡以求其人。」即尋脚跡至於佛所，見ⓖ世尊坐一樹下，入晝[＊]正受，嚴容絕世，諸根澄靜，其心寂定，第一調伏⑥，止ⓗ⑦觀⑧成就，光相巍巍，猶若金山。見已，白言：「為是天耶？」

佛告婆羅門：「我非天也。」

「為龍⑨、夜叉、乾闥婆⑩、阿修羅⑪、迦樓羅⑫、緊那羅⑬、摩睺羅伽⑭、人、非人等？」

佛告婆羅門：「我非龍乃至人、非人也。」　

婆羅門白佛：「若言非天、非龍，乃至非人、非非人，為是何等？」

爾時，世尊說偈答言：

「天龍乾闥婆，　　緊那羅夜叉，
　無善阿修羅⑮，　　諸摩睺羅伽，
　人與非人等，　　悉由煩惱生，
　如是煩惱漏，　　一切我已捨，
　已破已磨滅，　　如芬ⓘ陀利⑯生，
　雖生於水中，　　而未曾著水，
　我雖生世間，　　不為世間著，
　歷劫常選擇，　　純苦無暫樂，
　一切有為行，　　悉皆生滅故，
　離垢不傾動，　　已拔諸劍刺，
　究竟生死際ⓙ，　　故名為佛陀。」

佛說此經已，豆摩種婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從路而去。

ⓐ 「從」，永樂北藏作「徙」。

ⓑ 「有從迦帝」，巴利本作 Ukkaṭṭha。

ⓒ 「墮鳩羅」，永樂北藏作「隨鳩羅」，大正藏校勘有「墮鳩羅＝隨鳩羅」，但未註明版本。

ⓓ 「墮鳩羅」，巴利本作 Setavya。

ⓔ 「晝」，大正藏原為「盡」，今依據宋、元二本改作「晝」。[＊]

ⓕ 「豆磨」，巴利本作 Doṇa。

ⓖ 大正藏在「見」字之前有一「來」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓗ 「止」，大正藏原為「正」，今依據宋、元、明三本改作「止」。

ⓘ 「芬」，宋、元、明三本作「分」。

ⓙ 「際」，大正藏原為「除」，今依據宋、元、明三本改作「際」。

① 入晝正受：在白天入定。「正受」字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。

② 豆磨種姓婆羅門：族姓是「豆磨」的一位婆羅門。

③ 千輻輪相：腳掌有許多分明的紋路。佛的三十二相之一。「輻」是車輪中連接軸心和圓外框的直木。

④ 印文：印紋，指千輻輪相的腳紋。

⑤ 齊輻圓輞：腳掌紋路整齊而圓整。「輞」是車輪的圓外框。

⑥ 第一調伏：具備最好的身口意的訓練。

⑦ 止：心專注於一處（或一境）而不散亂。音譯為「奢摩他」、「三昧」、「三摩地」。

⑧ 觀：洞察。音譯為「毘婆舍那」。

⑨ 龍：形狀似蛇、能呼風喚雨的眾生，有福報但由於瞋或癡而墮龍身。

⑩ 乾闥婆：義譯香神，很會彈琴，是音樂神。不食酒肉，以香氣為食，其身也有香氣。又譯為「乾沓和」、「揵沓和」。

⑪ 阿修羅：喜愛戰鬥的眾生，有福報但因為瞋、慢、疑而生為阿修羅。又譯為「阿須倫」。

⑫ 迦樓羅：義譯金翅鳥，以吃地龍（鱷魚之類）維生。體型很大，展翅有三百多萬里。又譯為「迦留羅」。

⑬ 緊那羅：義譯歌神，是頭上長角的人形天眾。又譯為「甄陀羅」。

⑭ 摩睺羅伽：義譯大蟒神，蛇頭人身。瞋心重、善諂媚。又譯為「摩休勒」。

⑮ 無善阿修羅：即阿修羅，「無善」是因偈子的字數須要而擺入的形容詞。阿修羅偶爾也譯為「無善神」。

⑯ 芬陀利：白蓮花。

• 《別譯雜阿含經》卷十三第267經。
• 《增壹阿含經》卷三十一〈力品38〉第3經
• 南傳《增支部尼柯耶》集4〈輪品4〉第36經。
• 大英博物館佉盧文殘卷犍陀羅語似《增一阿含經》的經典12、14。