佛弟子們之間常常互相問法、論法，而外道也會有與佛弟子討論的機會。此經就是外道找阿那律（此經譯為「阿[少/兔]羅度」）尊者討論的記錄。
阿[少/兔]羅度語諸外道言：「隨所欲問，知者當答。」
有很多的外道出家人拜訪阿那律尊者，互相問候請安後，各自就座，問阿那律尊者：「我們想要有所提問，您可有時間幫我們解釋嗎？」
阿那律尊者回答：「就照您們所想要提問的，我知道的話當然會回答。」
阿[少/兔]羅度言：「如世尊說，此是無記。」
又問：「如來死後為無耶？」
阿[少/兔]羅度言：「如世尊說，此亦無記。」
外道們問說：「如來（佛陀）死後常存嗎？」
阿那律尊者答說：「照佛陀的說法，這是不加以討論或回答的。」
外道們問說：「如來死後就沒了嗎？」
阿那律尊者答說：「照佛陀的說法，這也是不加以討論或回答的。」
阿[少/兔]羅度言：「如世尊說，此亦無記。」
復問阿[少/兔]羅度言：「云何，尊者！如來死後有耶？說言無記。死後無耶？說言無記。死後有無耶？非有非無耶？說言無記。云何，尊者！沙門瞿曇為不知、不見耶？」
阿[少/兔]羅度言：「世尊非不知、非不見。」
時，諸外道於阿[少/兔]羅度所說，心不喜悅，呵罵已，從座起去。
外道們又問：「如來死後既存在又不存在嗎？既不存在又不是不存在嗎？」愈問愈玄虛了。
阿那律尊者還是說：「照佛陀的說法，這是不加以討論或回答的。」
於是外道們就說了：「不管我們怎麼問，你都說照佛陀的說法，這是不加以討論或回答的。難道姓瞿曇的的那位出家人不知道、沒有見解嗎？」
阿那律尊者答道：「佛陀並不是不知道、沒有見解的。」
外道們聽了他的回答，心裡不高興，罵了他一頓，就離開了。
其實是外道的問題就有錯，所以佛陀才不加以討論或回答這些問題。如果如來仍自認是一個輪迴的主體，那就是「我見」；如果認為如來死後就沒了，那就是「斷見」，而佛陀則發現且證知世間是「緣起緣滅」的：
不管身心，都是無常的，都是因緣而生、因緣而滅的，沒有一個固定不變的輪迴主體叫做如來。而在究竟的角度來看，如來已經徹底解脫於五陰了，只有因緣的生滅，而沒有「我」的主體，那又怎麼能說如來死後有、如來死後沒有呢？問題就錯了，因此不予回答。
證悟了「無我」，就沒有了煩惱，但不是人就突然不見了。在世間的角度來看，證悟的聖者還是隨緣處世，但他的所作所為已都不再基於「我見」而有執著了，因此聖者死後也不再被輪迴給綁住，已超越凡夫所能想像的，超越有或無地徹底解脫了。
卷三十二第905經中也有摩訶迦葉尊者對此議題較詳細的解釋。