許多人執著於世間的「有」，認為自己的靈魂、或造物主、或萬物，可以永恆的存在。這種見解，稱為「常見」。

也有人執著於世間的「無」，認為殺人放火都沒關係，反正人死後就一了百了，只是早死晚死的差別。這種見解，稱為「斷見」。

佛陀則告訴我們，執著於「常見」、「斷見」都不能解脫，要觀世間因緣而生、因緣而滅：因為了知世間是因緣而生，所以不落入「斷見」，因為了知世間會因緣而滅，所以不落入「常見」，這就是所謂「如來離於二邊，說於中道」，即出自本卷第297、300、301經，及卷十第262經。

由於不知道因緣法，外道產生了五花八門的邪見，例如有外道主張「命即是身」，認為生命即是身體，也就是將肉體認為是「我」，生命的一切就是肉體機能的展現。如此一來肉體死亡後就一了百了，屬於「斷見」。另外也有外道主張「命異身異」，認為生命是一回事、身體是另一回事，也就是認為有個靈魂一類的東西才是「我」，肉體不是「我」，兩者可以分離，靈魂不需要肉體即可獨自長存，屬於「常見」。

佛陀則發現身心都是因緣而生、因緣而滅的，肉體敗壞後還是會由於因緣而輪迴，因此不能說「命即是身」；身體和心理交互影響、互相緣生，不能單獨存在，並沒有一個恆常不變且可獨自長存的靈魂作為自我，因此不能說「命異身異」。（附帶一提，人摸不到鬼的形體，並不是因為鬼只有靈魂沒有身體，而是因為鬼和人的身體組成不同，就像不同頻率的電台不互相干擾。）

知道緣起緣滅的中道，就不會落入這些邪見，也才能確實地對症下藥，斷除因緣的鎖鏈而解脫輪迴。